此之谓也,劝学让学习方法变得有据可循 [复制链接]

文言文中，有很多……之谓也，其……之谓也，其……之谓矣，其……之谓乎的格式，就表达方式来说，它们是总结性的判断。这种格式的使用，往往是作者先提出一首诗或者一个典故，然后来判断前文讲的道理或现实的人或事。

荀子《劝学》

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

译文：有人问不合法的事，就不要告诉他。有人告诉不合法的事，就不要问他。有人顺不合法的事，就不要。有人意气用事，就不要与它辩驳。所以对方必须顺法而来，然后接待它，要是不顺法而来就回避他。因此，对方尊礼儿恭敬了，才可以和他谈学习礼法的方法，对方言辞顺法了，才可以和他作理论分析，堆放神色听葱法治了，才可以和它深入研究。所以，不可以和对方顺的时候说了叫急躁，可以个对方说的时候不说见隐瞒，不看对方的深色就顺叫盲目。所谓困住是粗急躁、不隐瞒、不脑后，谨慎严格地要求自己。《诗经》说：不过于急切，夜不有意怠慢，能受天子的赏赐。说的就是这个道理。

荀子在论述了学习的方法、步骤和求教于人的重要性及接待求教者所应词汇的他和她滞后，引用了《诗经》的两句化，概括了上下文所论述的道理，盘后用了一个总结性判断“此之谓也”，指出所说就是这个道理。通常加个“其”字表示的是一种感叹！

通过上文中劝学的典故也可以看出，荀子的劝学已经有了很多的辩证方法。通过一个事情的不同说法，加上礼法的对比，我们就可以看出，学习是需要辩证的看待，才能更好的理解。

关于求教之路，那就是要尊重对方，按照礼仪去请教才行。我们不能以为自己什么都懂，而放弃请教，肯定也不能精通。

学习方法是自己的事情，但是为了更好地懂得学习方法，我们就可以从荀子的劝学中看到，学习不断要辩证，还需要请教，借别人之长补自己之短莫。