北京中科医院 http://baidianfeng.39.net/a_bdfys/161223/5153159.html荀子在先秦思想中，地位很高。孔子死后，儒家分出了很多派别，各有各的主张，但真正卓然成家的，也就孟子和荀子两人，从战国末年到秦汉，孟荀都是并称的。荀子的思想对后世君主*治的影响，远比大家想象的重要。关于这一点，晚清思想家谭嗣同说得特别到位，他说：“两千年来之学，荀学也。”中国在君主专制时代的意识形态，不是孔孟儒学，而是荀学。人们口头上尊崇的是孔孟，实际上落实的是荀学。
荀子思想两个关键词：礼法+天人之分
1、礼法：
礼法的起点，是人性恶。荀子主张人性恶。认为人性生而好利，一旦有好处，肯定是争得多让得少，但凡有满足欲望的东西，肯定是扑上去的多、克制的少。荀子认为，人性是靠不住的，如果人由着自己的性子行事，天下必将大乱。要止争乱、定秩序，就要靠礼法。而且只有君主才能制定礼法。荀子认为，礼制完全是外在的、冷冰冰的，它是社会发展的必然结果，而且只有“圣人”、”先王”才能制定礼义，普通老百姓只有学习、遵行的份儿，这里的学习、遵行带有很大的强制性。
2、天人之分：
正是从现实主义的立场出发，荀子极力反对神秘主义，一改孔孟对于“天”、”鬼神”的暧昧态度，提出了他思想的第二个大方面，也就是“天人之分”的观点。他说：天象变化、自然灾异与社会治乱没有关系，对于奇特的自然现象，可以感到奇怪，但畏惧就不对了。在此基础上，荀子又提出了人定胜天、”制天命而用之”的思想。荀子主张的人定胜天，这个天自有其运转的逻辑，他认为圣人是不要在这个上边胡思乱想的。君主的精力，更应该放在人间社会的运转上，也就是培育礼制的方面。
许多深受荀子影响的思想家，由此进入了中央朝廷，参与了汉*权的塑造，比如，在汉文帝面前论*的贾谊，就是那个鼎鼎大名的《过秦论》的作者，他有关礼制的看法，就受荀子影响很深；再有向汉武帝建议独尊儒术的董仲舒，也是受荀子影响、反对孟子性善论的学者；甚至连司马迁对礼制的理解，也是出自荀子，《史记》的《礼书》这一篇，主要就是摘录《荀子》中《礼论》的内容。东汉末年以后，天下秩序崩溃了，汉王朝尊奉礼制、儒法并行的意识形态，也随之瓦解，《荀子》不再受儒生待见。
荀子和孟子虽然都是儒家集大成者，但是主张截然相反，孟子主张人性本善，而荀子主张人性本恶。在西方，人性本恶的预设，导向了对*治权力的规制、约束，这正是西方现代*治的起点。但戏剧性的是，在东方，主张人性本恶的荀子，却美化了君主，让君主凌驾在礼法之上，把规则作为自己操弄社会的工具，这是在鼓吹君主专制。
如果说孔孟主张的封建制，还试图矫正当时缺乏自由平等的社会现实，荀子主张的君主威权，就是在论证一种不自由、不平等的合法性。他实际上把封建等级制下的贵族分权，变成了君主专制的集权制度。
