四川白癜风QQ交流群 http://nvrenjkw.com/nxzx/5719.html作者授权儒家网发表原载于《天府新论》年第3期摘要：如何把握荀子与宋明理学的关系、看待荀子和朱熹之间的思想关系，是儒学思想道统研究中的一个重要问题。对此，牟宗三、李泽厚提出“荀子与朱子类似”、“朱熹是荀学”的论断。如此将朱熹与荀子归为一类的做法突破了人们的以往认知，促使人们重新思考荀子与孟子、宋明理学的关系。本文试从梳理、评析牟宗三、李泽厚关于荀子和朱熹之间关系的相关论述切入，说明“朱熹是荀子”论断的重要意义，从探究荀子与宋明理学思想关系中思考统合孟荀、重构道统的理路和可能。关键词：歧出、正宗、举孟旗、行荀学、朱熹是荀学宋明理学的抑荀态度使得荀子在很长时间都未能得到合理评价。这种状态一直延续到现代新儒家。牟宗三（下文统称“牟氏”）提出“三系论”，认为荀子与朱熹类似，是“别子”。李泽厚（下文统称“李氏”）提出朱熹是荀学[3]，是主线，孟子、阳明是“别子为宗”。两人立场有别，评价相反，但都将朱熹与荀子归为一类。虽然两种说法都有偏颇，但“朱熹是荀学”命题的提出对于思考“统合孟荀”乃至整全儒学问题意识有着重要意义。荀子始终是以孟学传统中的他者形象出场。朱熹承续了心性之学的立场，是孟学传统的代表性人物。“识性”是宋明理学评价荀子得失的重要依据。荀子“性伪之分”的做法与“心性与工夫”的话语系统格格不入，“是以荀子之心态……是‘别子为宗’也。”[4]朱熹亦因将“道体”理解为只存有不活动，工夫上无法实现自律道德而属“别子”。故朱熹与荀子相类。牟氏将荀子的判定推论至朱熹的做法引起极大争论。无论批判、继承还是超越，牟的说法都是绕不开的。针对朱熹是否为歧出，有诸种辩驳。其中，林安梧接着牟氏义理予以推进，认为朱熹并非歧出，而为一‘横摄归纵’的系统[5]。在辩驳牟氏“歧出说”的诸种观点中，李氏回应最具代表性。牟氏“朱子与荀子相类”的提法尚且含混，李氏则明确表示“朱熹是荀学”。牟氏与李氏各执一偏的做法在学理上都欠公允，却都认为“朱熹是荀学”。该命题是二人思想建构的重要环节，也是我们思考儒学义理发展脉络的关节点。别子与歧出正宗儒家与道统问题紧密相关。宋明儒昌明道统，孟学为其宗主，荀子备受冷落。牟氏等现代新儒家延续了宋明儒的基本立场，推崇孟学、抑制荀学。牟氏认为“践仁以知天”自德以言性[6]是孔子开创的新传统，承继者为正宗；荀子承袭了“自生以言性”的古老传统，可“统摄于宋儒所言之气质之性”。“孔子仁教所开启的成德之教的‘成人’代表着孔子生命智慧的方向。”[7]儒家的生命智慧须以孔子为标准。孟子继承了孔子开创的新传统故而成为正宗。荀学虽包括在孔子学说之中，但它不是孔子之为孔子的核心，故而是别子。仁是孔子的发明，但仁与礼的关系是中心问题。只有将仁置于礼乐传统才能更好地理解孔子的发明。以是否为孔子发明来评判正宗的做法，这与孔子的问题意识相偏颇。荀子以生言性，言气性，提出“性伪之分”，没有从具有普遍性的道德心性来谈性。他以建构社会秩序为中心统摄心性、工夫等问题，虽然道德心性的发用流弊并非其讨论问题的中心，但成德之教的“成人”问题依然是其重要的
