每日清晨，学姐与你一起在路上...每一个为了梦想在拼搏的你，加油！OURDREAM梦想的起点荀子的教育思想
一、“性恶论”与教育作用
1、“性伪之分”
荀子认为人性是人与生俱来的自然属性，人的本性是恶的，因为人的本能中不存在道德和理智，如果听任本能而不加节制，必将产生暴力，后天习得的叫“伪”，泛指一切通过努力而使人发生的变化，荀子指出，孟子最根本的错误是把后天的“伪”与先天的“性”混同起来，他认为孟子所说的人性善，实质上是“伪”，而不是“性”。人的善德是后天习得的，可以看出荀子不是简单绝对的性恶论者，他的学说实际上是一种人性恶端说。
2、“性伪之合”
性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系与统一的，因为“性”与“伪”就是素材与加工的关系，只有二者结合才能实现对人的改造，仁义礼法又可以被认识，任何人都可以习得善，通过“化性起伪”实现“性伪之合”，“性伪之合”表现了人性与教育问题中的平等观念。
3、教育的作用是“化性起伪”
性恶论是荀子教育思想的理论基础，他指出凡人都可以通过“化性起伪”改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子。
荀子认为，教育之所以能“化性起伪”，有以下几个原因：
（1）人的贵贱、智愚都取决于后天的教育和学习。
（2）环境对人的成长有重要作用，但人不是被动地接受环境的影响。
（3）学习与教育是人的素质高低和命运好坏的决定性因素。
（4）个人要努力去积累知识，环境、教育和个体努力，三者协调有序，人才的造就才能成为可能。
荀子也重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想、统一行动，使国富民强，荀子关于教育作用的论述在先秦诸子中较为全面，更理论化。
四、“闻见知行”结合的教学方法
荀子提出的学习过程是“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止”。这句话表达了学习过程中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必须依赖初级阶段的思想。他认为，闻、见、知、行，每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程。
1、闻见
这是学习的起点、基础和知识的来源，但是感官是有缺陷的，首先，感官不能把握整体与规律；其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉。
2、知
学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化，这就是知——思维的学习阶段的意义。他还具体提出了正确的思维方法：第一，不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物做广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物的关系；第二，“虚壹而静”，“心”是藏与虚、两与一、动与静的统一。
3、行
就是知识的实践，是学习必不可少的，也是最高的阶段，荀子的行不仅指对书本知识的验证，也指人的社会实践，如个人修养等。
荀子的学习过程是对行为目的和归宿的完整步骤序列，做了系统明确的说明，这是他的贡献，但是把学习止于行，则极大地影响了中国古代学习思想的人文、社会特点的形成。
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