北京治疗雀斑好医院 http://pf.39.net/bdfyy/zjdy/210304/8714221.html来源：原载于《名作欣赏》年第2期《荀子》中的孔子形象
摘要：作为战国后期的儒家大师，荀子对于周公和孔子极为推崇，他尊孔子为大儒，并高颂孔子为“圣人”。但自孔子死后，他逐渐成为一种文化符号。到了荀子所处的时代，孔子形象经由孔门弟子及其他学派的发挥，已逐渐偏离了原本的模样。正是在这种情形下，荀子开始了重塑孔子形象的行动，这主要体现在《荀子》一书中。《荀子》中的孔子形象体现了孔子多方面的特点，其中既有符合历史上真实的孔子的元素，也有荀子对于孔子形象的再塑造，而这种再塑造实质上是对于孔子思想的再塑造。
关键词：《荀子》；孔子形象；
一、孔子和孔子形象
孔子（公元前—前），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。根据《史记?孔子世家》等的记载，孔子早年当过管理仓库和看管牛羊的小吏；三十岁左右，开始办私学；五十岁时，担任了鲁国的中都宰，次年，升任鲁国的小司空；后又升任鲁国的大司寇，但不久之后，因*局动荡、齐人离间，孔子率部分弟子离开鲁国，开始了十四年的流亡生活。晚年，孔子返鲁，不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》。孔子是儒家学派的创始人，而儒家思想在中国两千多年的古代社会中占据着重要的地位，因而，作为儒家思想的奠基者，孔子对我国古代社会、*治、文化、思想等均有着深重影响。但这种影响并不仅指孔子本身思想所产生的影响，更多的还在于孔子后学对于孔子思想的发挥所产生的影响，这就关涉孔子形象问题。正如张宏生在其《四种先秦子书中的孔子形象》一文中指出：“孔学的研究至少应该包括两方面的内容：一是研究历史上的真实的孔子，一是研究孔学演变中的孔子。”{1}其中“研究孔学演变中的孔子”涉及的即是孔子的形象问题。
但是，孔子形象何以会成为一个问题？孔子及其思想何以引发儒家内部和外部的多方讨论？首先就在于孔子对于古代文化的承前启后之巨大贡献，正如钱穆先生所说：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”{2}其次，孔子所创立的儒家学派在古代社会有极大的影响力，在春秋战国时期的“百家争鳴”潮流中即有“非儒即墨”之说，可见当时儒家思想影响之大。再者，孔子思想中蕴含着孔子形象嬗变的可能性——孔子思想体系本身具有模糊性。如“仁”是孔子思想的核心，但具体何为“仁”，孔子有着多种表达——“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》）“己所不欲，勿施于人”（同上）“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语?雍也》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（同上）……并未给予“仁”以系统全面的规定，这就给予他人无限的讨论空间。其他诸如“礼”“中庸”等概念莫不如此。与此同时，作为孔子思想主要研究资料的《论语》为语录体，内容较为分散，缺乏系统性。此外，无论是儒家后学还是其他学派的学者，他们在继承、发展或者批判孔子思想时都有自己的取舍，由此产生了众多的孔子形象。
孔子形象的嬗变从很早就开始了，战国时期，韩非子就指出：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆白谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？”（《韩非子?显学》）所谓“儒分为八”，韩非子以为，孔子之后，儒学分为“子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒”八个分支。有学者认为，韩非子的八派划分是有着明确的学术依据的——“一是八派虽自称是‘真孔学’，却与孔子之学存在明显的距离；二是不同派别之间‘取舍相反不同’，彼此思想体系存在严重对立；三是为常人所不能，有非常之举，在当时影响巨大”{3}。“儒分为八”之真伪虽然在学术史上仍存在争议，但这已经从侧面说明了孔子形象的嬗变已拉开了帷幕。随后，孔子形象的嬗变愈演愈烈。由此，有了《孟子》中作为“人伦之至”的“圣人”之孔子；有了《庄子》中化身为道家的代言人之孔子；有了《韩非子》中作为法家思想代言人之孔子；有了《吕氏春秋》中作为儒家贤者圣人之孔子；有了《春秋繁露》中接受天启的“素王”之孔子……概言之，可如顾颉刚先生在其年发表的一篇演讲——《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中所说的：“各时代有各时代的孔子，即在一个时代中也有种种不同的孔子呢（例如战国时的孟子和荀子所说的，宋代的朱熹和陆九渊所说的）。各时代的人，他们心中怎样想，便怎样说，孔子的人格也就跟着他们变个不歇。”{4}孔子形象的嬗变实质上就是历史上孔子思想的嬗变。
二、《荀子》中的孔子形象
荀子，名况，亦称孙卿，战国后期的儒家大师。荀子一生对周公和孔子极为推崇，他尊孔子为大儒，并高颂孔子为“圣人”。但自孔子死后，他逐渐成为一种文化符号，在荀子时期，孔子形象经过孔门弟子和战国时期孟子的勾勒、渲染以及道家、墨家、法家等各个学派的异化、改造之后，已偏离了原本的模样。荀子正是在这种情形下，开启了重塑孔子形象，肃清儒学“异端”的行动。荀子的这种行动较多地保留在了《荀子》一书中。
《荀子》一书三十二篇，为荀子及其弟子所著。但是关于《荀子》的成书以及真伪问题，长期以来学者们的意见很不一致，而这种不一致主要集中在《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》这五篇。但这个问题又是研究荀子思想所不可避免的，尤其是在研究荀子对于孔子形象的重塑问题时，这个问题更需加以考虑，因为《荀子》中关于孔子及其弟子言行的记载多集中于《宥坐》《子道》《哀公》等篇。关于《荀子》各篇章的作者和成书问题，现在学界一般认为，《劝学》等前二十六篇为荀子所著，《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》六篇为荀子后学补录之作。当然，针对这种说法仍然有其他争议。但是，就如有学者指出的那样：《荀子》一书虽有荀子后学补录之嫌，“但基本上保存了荀子的思想，而且其中大部分乃荀子自著，是较为可信的研究荀子的原始资料”{5}。本文主要研究《荀子》一书中孔子形象的塑造问题，其中涉及的篇章虽有作者争议，但均属于荀子思想体系，因此不做单独讨论。
据统计，《荀子》中出现“孔子”及相关字眼共计四十六处一百○二次，其中：“孔子”八十二次，“仲尼”“子”“丘”共四十次。具体分布于《荀子》三十二篇中的十六篇里，在这十六篇中又主要集中于《宥坐》《子道》《哀公》等几篇中。{6}《荀子》一书中关于孔子的记载，主要有以下几种形式：一是直接对孔子的评述，如“无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也”{7}（《非十二子》）；二是在阐述理论时直接引用孔子的话加以论证，如“故知者之举事也，满则虑，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其，是以百举而不陷也。孔子曰：‘巧而好度必节；勇而好同必胜；知而好谦必贤。’此之谓也”（《仲尼》）；三是记述与孔子相关的事件，如“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也”（《儒效》）；四是记录孔子与其弟子、时人的对话，这主要出现在《大略》《子道》《哀公》《尧问》这四篇中。
《荀子》中的孔子形象虽不如《论语》中表现出来的那样生动、具体，但也多方面地体现了孔子的人格特点与思想学说，并且在《荀子》中孔子的形象是统一的，没有像《庄子》《韩非子》那样存在内部矛盾。然而，并不是说《荀子》中所呈现的孔子就完全符合历史上真实的孔子，像《孟子》一样，《荀子》也把孔子理想化了，“虽然他（荀子）对孔子非常推崇，但他决不会将自己纳入孔子的轨道，而是相反，将孔子纳入自己的体系”{8}。具体来说，《荀子》对于孔子形象的塑造，包括以下几个方面：
（一）好学之师者
孔子一生好学，关于这点，《论语》中多有记载，如“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）“学而时习之，不亦乐乎？”（《学而》）“吾十有五而有志于学”（《为*》）“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）等，无不体现出孔子对于学习的积极追求。荀子十分推崇孔子，常以孔子的继承人自居，对于学习，他也非常重视，如《荀子》开篇即讲“劝学”，《劝学》开篇即点明“学不可以已”。在提及孔子时，《荀子》也特别
