医治白癜风的著名专家 http://www.jk100f.com/m/觉真长老是一位学问僧，曾担任香港佛教僧伽学院执行副院长、《世界佛教论坛》杂志总编辑等，出版过多部著作。正在连载《佛教智慧觀》，每周二和周五各发一篇。感谢您一直以来的
這個問題，不僅佛家很重視，視為做人的根本，學佛的根本，修行的根本。其實儒家、道家，中國古代的傳統文化，也都很重視。儒家講成聖（傳道），道家講成仙（得道），佛家講成佛（證道）。這都是一種做人的最高境界（人生境界）。
〝人之初，性本善〞。這是孟子說的。孔子沒有講性善性惡，他只講〝性相近也，習相遠也〞（因而〝苟不教，性乃遷〞）。與孟子同時代的告子，則認為，性無善，亦無不善。荀子和他們不同，直接了當的指出：〝人之性，惡，其善者，偽也。〞（偽者，人為也）。荀子的解釋是：〝不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能，可事而成之在人者謂之偽。〞他說〝性〞是什麼？不必通過學，也不必通過做，天生如此，自然如此，這就是人的本能。要通過學，通過做，即通過後天的努力才得到的，這是人為的，就是〝偽〞。所以，荀子批評孟子的性善論是不懂〝性、偽〞之分。在我看來，孟子、告子、荀子，由于他們的視角不同，立論的出發點也不同，所以，才有了上述三種觀點。其實，他們在本質上是相通的，一致的，並無截然的對立。後人以孟子為儒家的正統，荀子為儒家的異端，誤矣。孔子是儒家的創始人，孔子之後，孟子發展了儒家〝仁〞的學說，荀子發展了儒家〝禮〞的思想。荀子認為人要〝化性起偽〞就靠學。學什麼？學禮。所以《荀子》一書的第一篇就是《勸學》。勸學，就是要人學禮勸人學禮。荀子不但重禮，又由重禮發展為重法。他主張〝教誅並用〞。教是教育、教化；誅是懲罰、法制。他說：〝故不教而誅，則刑繁而邪不勝（不教育，不教化，結果是罰不勝罰），教而不誅，則奸民不懲〞（不懲罰，不處理，壞人就得不到應得的處分）。這幾乎就成了他〝性惡論〞的理論根據。荀子有兩位著名的學生，一個叫李斯，一個叫韓非子。他沾了這兩位高足的光，居然成了後來稱為〝法家〞的開山祖。孟子的〝性善論〞，荀子的〝性惡論〞，看是對立，其實他們對〝性〞的解釋（包括告子），是各有不同所指的。荀子指的性是與生俱來的人的本能，孟子指的性是人的心（即〝人有四心〞：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），這是道德層面的理想人格了。因四心而有四德（仁義禮智），〝仁義禮智根于心〞，因而孟子得出結論：〝人皆可以為堯舜〞。孟子真是一位理想主義者，而荀子可是一位現實主義者了。
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