白癜风哪家最好 http://m.39.net/pf/bdfyy/编者按：非常抱歉这次拖更了一个星期。《中国哲学简史》这本书跨度大，主要内容是中国哲学从先秦百家到明清新儒家的演变。冯友兰先生讲得言简意赅，地道易懂。本期作者对“哲学”最初的思考是他小时候常考虑生死的宏大命题，长大后开始思考世界如何与“自我”自洽。我想不仅仅他一个人在夜深人静的时候思考过这个世界与“自我”的关系。这期内容主要是作者对于书本内容的梳理，让我们一起来看看这本书都讲了些什么吧。
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中国哲学简史冯友兰/著
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拜读冯友兰先生的《中国哲学简史》，是我从考研开始就有的想法。然而生活烦闷，苦于游乐，我一直没有真正的翻开书本。籍此机会，我才终于静下心来翻看书本。本书是冯友兰先生于海外演讲译本，系统的介绍了中国哲学的源流，其中或有囿于时代之理解，但仍不失为初学者的破蒙之书。
哲学是解读自我和世界的一座桥梁，中国哲学千百年来扎根于中国人的血脉之中。我小时候，常常恐惧于死亡。九岁，在朴素的自我建立后，我常耽于生死的宏大命题，对腐烂、糜朽的东西抱有恶意。这种自我的探索，是我关于“哲学”这道命题最初的思考。
渐后，我接触到了中国古典哲学思想，儒释道。陆九渊、王阳明的心学常常让我思考整个世界与我的融洽，而朱子学说，则一定程度上让探明究理，尝试以另外的角度践行世界。
逐渐深入，孔曰仁，孟曰义；老子于道中长研，而庄子乐于游鱼，逍遥天地之外。列子御风，墨子兼爱，韩非子作《五蠹》，而刑名学盈。中国哲学浩浩汤汤如流水奔涌不歇，先哲林立，注视着往后来人。
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01中国哲学在讲述什么
哲学是对于基本和普遍问题的研究，是有关于世界观的伦理体系。中国古代有“知人则哲”的表述，将有智慧的人概述为哲人，可见哲之概念于中国的源远流长，这里面主要包含的学派有：儒家、道家、墨家、法家等，以及后来传入中国的佛学。近代以来，西学东渐，传统的中国“哲学”表述式微，中西融合的哲学于此时走向了历史舞台。这样的哲学其实是内外统一的，东西方思想阴阳互济，衷中参西。既有中国哲学的内在，又有西方哲学的逻辑形式。本论以谭嗣同、严复等首开章义，由冯友兰、金岳霖等形成。在本书第一论，即确定中国哲学之于西方体系的位置。冯友兰将中国哲学置于“道德之学”上，而哲学家们更加追求“超道德价值”，它取代同样追求“超道德价值”——宗教的位置。冯友兰认为，中国哲学是出世和入世的哲学。道家是出世的典型：
“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。”
儒家则是入世的典型：
“未知生，焉知死？”——《论语·先进》
“圣人，人伦之至也”——《孟子·离娄上》
即不是单一的求“道”，也不是单一的“人”，而是将出世和入世这个反命题集合为一。冯友兰先生认为，古代中国哲学家们解决这个问题，提出了“内圣外王”的圣人。
但笔者认为，中国哲学之讨论话题还有更多的认知，出世和入世并不能单一的解决中国哲学讨论的问题。受到时代的局限，冯友兰先生在方法论上的表述也多有问题。如在5页，有关方法论的讨论上，明显的表述出去有很大的“西方中心主义”的理论范式倾向。
“它（中国哲学）并不表示任何演绎推理中的概念。”
中国古典哲学脱胎于自然崇拜与祖先崇拜，根基在社会的变迁。孔子的正名，孟子的仁*，乃至道家的自我超然，都有其社会根源。用心推敲，足以找到相应的逻辑链条，而不是无垠浮萍。
冯友兰先生从三个时期分化中国哲学发展：先秦、汉朝到唐朝、宋朝。
我们逐一简单叙述。
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0先秦从入世到出世——儒家讨论中国古典哲学，儒家是绕不开的一环。孔子对入世的态度分为两部分，积极的践行君、臣这一义理，又对入仕态度淡漠。在理想层面上，孔子抱着“可有可无”的态度超脱于这一矛盾之上。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”鲁定公十四年，孔子56岁在鲁国执*。孔子的前半生在寻求学说的实现性，而后半生，则在重新梳理着自己的哲学观念。
孔子是典型的道德哲学者，他强调“仁、义”，认为社会应当在完美的君王之下统治，而践行这样的社会伦理体制，则需要正名，即名与实相符合。
在宗法制走向崩溃的社会浪潮中，孔子如同晦夜明炬，照亮着文明前行的道路，引领后人的跟进。
如果说孔子追求“内圣”，那么孟子则强调“外王”。
冯友兰先生认为孟子是儒家的理想主义者，强调“性善论”，儒家的现实主义者是荀子，强调“性恶论”。
把这种朴素的认知上升到物种的高度，这就是冯友兰先生认为的中国哲学另一个命题——人的本质是什么。长久以来，这一命题服务于入世这个概念，无论是性善还是性恶，都是对社会发展不同角度的诠释。
孟子将个人修行拓展到整个社会，将“四端”这种超越本能的性，奠定了中国社会往后千年的哲学根基。
世界的观察者——道家
冯友兰先生认为，道家的发展历经三个阶段，即杨朱、老子、庄子。
“杨朱是极端的纵欲主义者”
这个时期的道家，看重生的权柄，隐隐于山林，不问世俗。到了老子的阶段，道家开始试图解密宇宙变化的奥义。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
老子认为，遵循宇宙运行的规律，就可以让万物顺从自我，这里的自我尤可看做杨朱思想的延伸——“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患”，仍然在讨论着“生”这个命题。
“齐生死，一物我”
到了庄子的时代，避已经延伸到了另外一个层面，从避社会，到避世界。然而在虚实之间，他们仍旧要面对世界。在这种前提下，庄子将人的高度提升到“道”的程度上，认为圣人们洞悉世界的规律，不再局限于事、物。
笔者浅见，道家思想以我为整个世界锚点，定义“道”，再次将天地与我混一。人有其道，然后天地顺畅。道家哲学之于我，是讨论何为“我”的学说，在理清楚我的情况下，做到自然和洒脱，是追求道的意义。
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03汉唐从汉至唐这段时间，中国哲学历经碰撞颠覆，是哲学的一个高潮。探究这段历史，不得不明白社会大统一与社会支离破碎下经、玄分治下的思想变革。儒秦朝之后，中国哲学走向了一个新的时代。儒家成为了中国两千年封建王朝的基本思想。董仲舒的“天人感应论”，为汉帝国的统治和*府结构找出了相对应的哲学解释，并为家族制度和家国理论提出依据。道
魏晋时期，道家发展迎来小高峰。向秀和郭象为《庄子》题注，对道家的学说进行了一系列的修正。他们的注解强调一切都应该顺应天时，反对一切刻意的模仿和陈旧的道德传统。
而另外一部分主情派，强调人活着应该去遵从自己的感性思维做自己想做的事情，不需要在乎名教正统。这个流派，就在于他们对于超脱这个概念的重新定义，不再避世，而是在遵从自我道德的天平之下完全的从心所欲。
佛
南北朝时期，禅宗诞生。禅宗是——“静默的哲学”。对于“解答”世界，禅宗往往从另外的角度来看待问题，冯友兰将这个称为“第一义不可说”，答非所问，从无去解释有，从而去顿悟，得到“无得之得”。
山是山，水是水，禅宗构解哲学世界，认为圣人从凡入圣，再从圣入凡。
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03宋以后
经历了道教和佛教禅宗之后，人们对超道德价值的兴趣上升，儒家的经典为了满足时代的需要开始被重新演绎，对其著作有了很不同的解释和发挥。
周敦颐作「太极图说」来解释宇宙万物的来源，邵雍重解易经来解释宇宙循环的自然进程，张载认为世间一切都是由「气」演化而生的。这三个学说都是在尝试赋予古作新的含义，以达到超道德价值标准。
理学承前启后，将理学提升到了万事万物的终点。朱熹认为“天下之物，莫不有理”，强调格物致知。而心学则说宇宙和人是一个整体，吾心即是宇宙。王阳明强调良知，即遵从自己的良知而行。
最后，冯友兰老先生说到了著名的人生四个境界——自然、功利、道德和天地境界。
自然即无我，顺遂环境，随波逐流。
功利即独我，为了自己利益而为。
道德即大我，为生民行事。
道德即超我，即超越道德的价值。
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04总结
本书脉络通畅，论述了哲学的意义，深入浅出，犹如之语，回味无穷。哲学之于人、社会，犹如儒家的理、道家的“道”、佛学的“禅”，贯穿社会发展的始末，人皆有而不自知。
通读本书，能够感受到冯友兰先生在西方思潮下，于不同角度对于中国哲学的不断诠释。如果将其作为框架来读，能够满足“简史”之于读者的需求，如果要更深入的挖掘，则需要看到本书对于未来中国哲学发展的脉络的指引，一个“中式哲学思想和西式方法论证的哲学体系”，和“传统中式哲学”的交织发展。
最后，千人千论，我们不需要宗一而行。
（注：本文文字部分均为原创，配图来自网络）
作者简介芥川龍之杰胡杰，一个卑微的社畜。感谢阅读到这里，本期海舟书评全文结束。
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