设计求职招聘QQ群 http://www.gpitp.gd.cn/new/20211107/96042.html孔子开创的儒学，很重要的一个内容就是礼。礼和仁在很多时候具有相同的意义。但是孔子所讲的礼是注重周朝的礼仪形式，荀子将孔子的礼引入到社会建设当中，礼不仅仅是形式，更是一种社会制度和做人的品格。荀子倡导的礼是要建立一个贵贱有等、长幼有差、贫富轻重者有称的社会秩序。
荀子在与诸子百家论战的同时，对儒学也进行了丰富、改造和提高。他吸收诸子百家思想，改造了儒学、发展了儒学、提高了儒学。将儒学从注重空谈，引向社会实践；从坐而论道，引入贴近现实、指导现实。使得儒学进入到一个可操作的，能影响国家管理制度的层面。这是儒学发展史上的一次飞跃。
荀子隆礼，以人性恶为依据出发，所以注重外烁，走上外王的道路。孟子以人性善为依据，讲究内求，走上内圣之路。
与孔孟相比，荀子在思想上更加重视了法的思想，在治国中的重要作用。他吸收了法家思想文化成果，对传统的礼学思想进行改造和提升，克服了两家思想对立的局面，达到二者在国家治理中共同发挥作用的目标。
以儒家思想为主干，揉合法家思想为辅助的礼法，融合的理论就是他的隆礼重法思想。要将二者紧密结合起来，实现依法治国和以礼治国，能更好地解决社会中存在的种种弊端。
封建社会对于奴隶社会是一个进步，荀子用他的*治理论推动了社会的发展。荀子对如何实现天下一统，和对天下统一后如何治理，进行了全面系统的论述。他采用的理论方法就王霸并采、礼法互补。
早期的儒家倡导用礼、义来治理国家，而早期法家的治国理念是法治，用严峻的法律来治理国家。儒家和法家的理论各有长短，各有优劣。礼治是使用道德教化的方法让人自觉地服从，这种方法有利于国家的长久发展，其实现需要依靠个人的自觉遵守。
但是对违背礼义的行为，没有很好的办法惩治，而早期的法家认为需要用严格的刑罚来进行处罚。所以，在早期的时候儒家和法家是相互攻击，意见不一。但是从他们期望达到的社会效果来看，最终目的是一样的，就是要建立一种社会秩序，维护国家的统治。
荀子吸收了这两派的优点，相互结合、优势互补，形成了他的王霸并用礼法互补的治国模式。荀子为他的治国理念，作了经典的概括治之经，礼与刑。也就是说，治国的基本方法就是两条：一个是礼，一个是刑。他既崇礼又重法，礼法结合并用。他虽然注重二者的作用价值，但是在他的理论中，二者还是有一定的侧重关系的。
礼者，法之大分也就是说法是依照礼来制定的，礼是确定各种条例规范的总纲。如上文中所说，罗国杰先生的《中国伦理思想史》中指出法者，治之端也；君子者，治之原也这里的端和原的关系，就如同本和末的关系一样。
所以他认为在国家治理中礼的作用更为根本。首先，从起源来看，认为礼比法起源的早，而且法制定是靠人来完成，礼的作用更能深入人心。
其次，归根结底，法的制定和实行是要靠人来执行。他丰富了礼的内涵，让礼不再是单纯的仪式和形式。在荀子这里，礼可以用来区分社会的贵贱等级，也可以用来作为道德行为的准则，评价道德行为，也是人自身得以发展的重要保证。
荀子批评了法家的慎到，认为治理国家单靠严刑峻法，是不能使天下都服从。但是他也不是完全否定法家思想，而是在否定之中有吸收。荀子批评了庄子，认为他听命自然而不知道人的能动作用。
荀子批评宋子，认为他只看到了寡欲的一面，而没有看到贪婪的一面。但是任何的理论都不可能是完美的，都有其缺陷。荀子的学说也不例外，他的理论局限性跟他所处的时代是分不开的。
首先，荀子把礼推到一个很高的位置，赋予礼丰富的内涵。但是礼是用来强制将人分成相应的等级，这是很不可取的做法。他还是保留有先秦时期对礼的限制。这点无疑给荀子理论刻上了深刻的阶级烙印。
其次，礼义是对人性恶的外在救治，但人性之中又不能产生礼，所以荀子根据战国时代人们的崇圣情结，以先王、圣人作为礼的制作者。
圣人制定了礼，说明礼具有一定的权威性。不仅如此，先王、圣人能制定礼义以规范人们的行为，这说明礼以圣人的知为基础，是一种理性的自觉存在，具有绝对正确的、万世不易的特性。从这个意义上说，圣人制礼，使礼具有了神圣化的色彩和意味。然而从另一方面讲，圣人制礼义归根到底还是具有浓郁的人治色彩。
