北京治疗白癜风得多少钱啊 http://pf.39.net/bdfyy/bdflx/160308/4782762.html在《荀子》的思想体系中，“师”是一个必不可少的一环。事实上，“师”字在《荀子》一书中出现的频次也比较高，达到了80次，涉及17篇，其中“人名”（师旷）的2次、表示“官职”的9次，代表“军队”的7次，其他均与教育、影响他人相关的“师”相关（约占78%）。与其伴生较多的词是“师法”（14次）、“君师”（5次）、“人师”（4次）、“大师”（4次）。从篇目上看，出现较集中的篇章是《修身》（13次）、《儒效》（8次）、《王制》（8次）、《致士》（7次）、《大略》（9次）、《性恶》（6次）、《议兵》（5次）、《礼论》（5次）。
至圣先师、万世师表孔子像（图片来源于网络）
荀子对“师”的论述非常丰富，包括师之重要性、什么人可以为师、师是干什么、学习者应该如何对待老师等，今天，我们先从三个方面谈一谈老师的重要性。
1.“得师”是最快捷、高效的学习方式
首先，荀子认为，“师”是修身、学习最快速、有效的方式。
在《劝学》篇中，荀子指出：
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也……学莫便乎近其人……学之经莫速乎好其人，隆礼次之”。（《荀子·劝学》）
意思是说，我曾整天自己琢磨，不如片刻的学习获得的价值更大。在这里，荀子认为，“学”不只是“思”，它有很多渠道或途径。其中，最方便、最快捷的方式就是得到高明的老师的指导。在这里，“其人”指的就是可以作为“师”的人。
在《修身》中，荀子更是明确指出：
“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好”。（《荀子·修身》）
凡是调理血气、修养思想的方法，最基本的路径就是遵循礼义，关键要点在于得到好的老师的指导，核心精髓在于专心一致。
2.师、法是“成人”的根本途径
其次，荀子认为，如果有师有法，人就可以成就为君子，堪称“大宝”；如果没有“师”和“法”，人就无法成就为君子，只能是小人、眼中只有利、口腹之欲，可能就会“大殃”。因此，师、法是施行礼义教化、让人成为人的根本途径。
“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。……人无师无法，则其心正其口腹也。”（《荀子·荣辱》）
人生下来只是“小人”，如果没有老师和法度，只是唯利是图、满足于填饱口腹之欲而已。
“故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”（《荀子·儒效》）
如果一个人聪明，但是没有老师、没有法度，就会成为盗贼；要是再有勇气、胆量，那就会成为贼寇；要是各方面能力和影响力很大，那就必定作乱；要是善于觉察，那就会为怪；要是能说会道，就一定荒诞。如果人能够有老师、有法度，聪明的话，很快就能通达；勇敢的话，就会有畏惧之心，有所为有所不为；各方面能力强，很快就会脱颖而出，功成名就；善于觉察，就会全面透彻；能言善辩就会自成一家。所以，人要是有师、有法，那就是“大宝”；要是没有师、没有法，就是“大殃”。
“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”（《荀子·王制》）
如果没有君子，天地就得不到治理；没有礼义作为统领，上没有君主、师长的尊严，下没有父子之间的伦理道德，这叫做极其混乱。
“人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治……今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。”（《荀子·性恶》）
人的本性中有恶的成分，那些善良的行为是后天人为培养的。当今，人的本性，从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再相互谦让了……所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。……对于人性中蕴含的“恶”的成分，一定要依靠师法的教化，然后才能纠正，懂得礼义，天下才能治平。如果没有师法的教化，就会偏邪险恶而不端正；不通礼义，就会叛逆作乱而社会动荡。现在，人们只有接受师法的教化，积累学识、逐渐提升修养，遵循礼义，才能成为君子；如果放纵个人的性情，胡作非为，违背礼义，就只能是小人。
“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。”（《荀子·性恶》）
人即使具有良好的资质、聪明的头脑，也一定要跟随贤明的老师学习，并结交好的朋友。跟随明师，听到的就是尧、舜、禹、汤的正道；结交好的朋友，看到的就是忠诚、信用、恭敬、礼让的行为。自己在潜移默化中进入仁义的境界，浑然不觉，这就是熏陶的结果。
3.“师”是社会治理体系的必要一环
由于“师”对于个人的学习、教化如此重要，他也是社会治理体系必不可少的一环。事实上，老师的基本职责就在于以身作则，做“礼”“义”的具体体现者。
“礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。”（《荀子·修身》）
礼，是用来调整自身的行为的；老师，是用来正确阐述与践行礼法的。没有礼，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是正确的呢？礼法怎样规定，你就怎样去做，这样就可以逐渐让你的性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说，你就怎么说，这就可以逐渐让你和老师差不多一样智慧了。性情习惯于遵礼而行，智慧达到了老师的水平，就是圣人了。所以，违背了礼法、不循礼而行，就是无视法度；不顺从或者背叛老师，就是无视老师。不遵照老师的教导、违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为，是不会干出什么好事来的。所以，学习就是修习礼法，而老师就是以身作则，并且一贯安心于这样做。
“且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。”（《荀子·强国》）
上级（领导或君主）是下级（下属或臣民）的老师和表率。下级会跟随、模仿、附和上级，就好像是回声应和声音、影子类似本体一样。所以，作为上级，一定要慎重地行动，并保持一致。
所以，荀子认为，老师和法度是以礼治国、保持社会稳定、和谐、可持续发展的关键。他说：
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。”（《荀子·礼论》）
礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天下怎么太平？这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼，对上用来祭天，对下用来祭地，尊敬先祖，尊崇君主、老师，这是礼的三个根本。
由此可见，荀子对师看得极重。对于背叛、不尊重老师的行为也甚为鄙视，甚至与国家、民族的兴亡联系了起来。
“言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。”（《荀子·大略》）
说话时不提自己的老师叫做反叛，教学时不提到自己的老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他，也不和他说话。
“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）
国家将要兴盛的征兆，一定是尊敬老师、看重有才能的人；尊敬老师、看重有才能的人，法度就能保持，并得以推行。国家将要衰亡的征兆，一定是鄙视老师、看轻有才能的人；鄙视老师、看轻有才能的人，人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，法度就会遭到破坏。
所以，只有真正地尊师重教，努力学习、提高个人修养，从我们每个人做起，才能实现中华民族的伟大复兴以及人类社会的持续繁荣！
推荐阅读：
向荀子学习思考的智慧（上）
向荀子学习思考的智慧（中）
向荀子学习思考的智慧（下）
秦灭六国却二世而亡，荀子怎么看？
孔子见大水必观焉，你知道原因吗？
疑案解读
孔子为什么要诛杀少正卯？
《孙子兵法》战略管理模式探索
中国学习型组织网
_________________________________
ID：ChinaCKO
组织学习践行者邱昭良博士的自媒体
思考·学习·技术
点击“阅读原文”，查看邱博士更多领导力学习资料
邱昭良
坚持原创，感谢支持！
