河南白癜风医院哪家好 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/导读：本周推出《习近平用典》（第一辑）五篇文章：《为*篇》“*令时，则百姓一，贤良服”，语出〔战国〕荀子《荀子·王制》，强调要实现人和，必须顺时而为；《立德篇》“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下“，语出〔春秋战国之际〕墨子《墨子·修身》，提倡的是说老实话，办老实事，做老实人；《修身篇》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，语出〔春秋至秦汉)〕《礼记·中庸》，意思是君子更注重独处时自身的道德规范，体现的是一种更高的道德境界；《劝学篇》“学者非必为仕，而仕者必为学”，语出〔战国〕荀子《荀子·大略》，强调无论身处何种岗位，都要必须坚持学习，来提高自身的本领；《天下篇》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”，语出〔战国至秦〕《晏子春秋·内篇·杂下》，指出环境的重要性，因为环境的不同，会造成事物的性质发生变化。
星期一
为*篇
*令时，
则百姓一，
贤良服。
——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神
全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用
解读
所谓“时”，不仅是“天时”“地利”，更是“人和”。习近平同志引用《荀子》中的这句话，正是为了说明，我们*坚持独立自主选择自己的道路，广大群众是支持和拥护的，我们应该有这样的自信。“中国道路”，是亿万人民走出来的道路；“中国奇迹”，是亿万人民共同书写的奇迹。我们的制度构建、道路选择，正是建立在这种深厚的民意基础之上。对一些根本性的问题，只要*态度鲜明了，群众也就清楚了，各种不正确的思想也自然就站不住脚了；如果*态度不鲜明，群众就会群龙无首、无所适从。不管是国家的根本制度，还是地方的发展思路，只有想明白、讲清楚，创造出“天时地利人和”的好时机，才能真正贯彻下去、落实起来。
原典
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；*令时，则百姓一，贤良服。
——〔战国〕荀子《荀子·王制》
释义
《荀子·王制》记录了君主治理天下的规章制度。在上面这段话中，荀子阐述了如何正确处理人、社会和自然的关系，以达到其平衡与协调发展。
荀子认为：“君者，善群也。”君，就是善于把百姓组织起来并使之群聚在自己周围的人，喻“得民心”的君主。用“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，揭示词汇之间的同源现象。“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”就是说，如果组织方式恰当。那么万物皆可安排合宜，六畜亦能繁衍生息，一切生物都能得享寿命。怎样才算是“群道当”呢？荀子认为：“故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；*令时，则百姓一，贤良服。”时：适时。意思是，饲养牲畜适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁荣茂盛；*令颁布适时，百姓就能被统一起来，有德才的人才会心悦诚服。荀子强调，处理人、社会和自然的关系，都必须顺“时”而为。
星期二
立德篇
慧者心辩而不繁说，
多力而不伐功，
此以名誉扬天下。
——《摆脱贫困·从*杂谈》等文中引用
解读
老实人会吃亏吗？习近平同志的答案是否定的。实事求是是马克思主义的灵魂，体现在为人处世上，就是说老实话、办老实事、做老实人。习近平同志认为，不老老实实按客观规律办事的，可能会捞到一时的便宜，但最终是要碰壁吃亏的。但如果一切从实际出发，尊重事实、尊重科学，不唯上、不唯书、只唯实，最终能得到群众的认可、社会的肯定。这也决定了，干事创业时多做少说甚至只做不说，也不会“吃哑巴亏”。你做了多少、干了什么，群众的眼睛是雪亮的，都看在眼里、记在心里。这样的“诚实”，正是领导干部必备的修养之一。在《从*杂谈》中，除了“诚实”，习近平同志还提出领导者需要有*性观念、需要有度量、需要有气节、需要有气魄。而这些修养，必须靠实践的积累、升华，是实践必然的结果。
原典
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情(惰)，反其路者也。
——〔春秋战国之际〕墨子《墨子·修身》
释义
上面这段话出自《墨子·修身》。与先秦儒家一样，修身也是墨家思想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本，而且重视实践、反省等修养方法以及环境对于修身的影响。墨家的修身观对中国传统修身思想产生了重要影响。
墨家修身的原则是固本为先，务末次之。固本为先，即抓住主要矛盾的主要方面，则切中要害，事半功倍；舍本逐末，流于形式，则偏离修身的根本目的。所以墨子说：“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。”具有大智慧的人，内心清楚却不多说，努力做事却不自夸以此就可以名扬天下。“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”，说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究清楚明白。“彼智无察，在身而惰，反其路者也”，没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成功却只会背道而驰。
星期三
修身篇
莫见乎隐，
莫显乎微，
故君子慎其独也。
——《之江新语·追求“慎独”的高境界》等文中引用
解读
一般说来，当处在有人监督的情况下，绝大多数人都能注意自己的行为，不做违背道德的事情，问题就出在无人注意时。“慎独”是先贤倡导的一种自我约束方法。康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：“《大学》《中庸》俱以慎独为训。”林则徐在居所悬挂一幅醒目的中堂，上书“慎独”二字，以警醒、勉励自己。晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。对于共产*人特别是*的高级领导干部来说，“慎独”也是应该有的一种修养境界。刘少奇在《论共产*员修养》中就指出，“每一个共产*员即使在他个人独立工作，无人监督，有做坏事可能的时候，他能够慎独，不做任何坏事”。*员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的权力，不仅要主动接受组织、制度的监督，而且还要不断加强自律，做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
原典
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——〔春秋至秦汉)〕《礼记·中庸》
释义
《中庸》原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子子思。
《礼记·中庸》开宗明义就论及“慎独”：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。”见：同“现”，显现。独：个人独处。大意是说：因此，君子在没有人看见的时候也谨慎守道，在没有人知道的时候也生怕离道。即使在隐蔽之处，或在细微的事情上，也没有离道的表现。所以，君子在独处独知的时候也十分谨慎。
关于慎独，《礼记·大学》解释为：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独是指君子在无人监督的情况下，凭着高度自觉按照一定的道德规范行动，不做任何有违道德信念、做人原则的事。与此相反，“小人闲居为不善”，“掩其不善，而著其善”，小人独处时做不好的事情，却试图伪装自己。然而，勉强在形迹上伪装是骗不了人的，“人之视己，如见其肺肝然”。只有“诚于中”，才能“形于外”，故慎独是一种很高的道德境界。
星期四
劝学篇
学者非必为仕，
而仕者必为学。
——《在中央*校建校80周年庆祝大会暨年
春季学期开学典礼上的讲话》等文中引用
解读
明清之际的思想家黄宗羲曾总结，“学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也”。可见，为官一任、治理一方，学习是一件多么重要的事。正因此，*的十八大提出了建设学习型、服务型、创新型马克思主义执**的重大任务。对于领导干部，学习不学习不仅仅是自己的事情，本领大小也不仅仅是自己的事情，而是关乎*和国家事业发展的大事情。习近平同志还用“盲人骑瞎马，夜半临深池”的俗语，说明不学习就可能迷失方向、陷入危机。发展一日千里，工作日不知益复杂，没有科学性、预见性、主动性，怎么做好决策？少知而迷而盲、无知而乱，正是因为没有主动学习；本领不足、本领恐慌、本领落后，也正是因为没有积极学习。学习，只有不断学习，才能在工作中打开新局面、掌握主动权。
原典
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
——〔战国〕荀子《荀子·大略》
释义
“学者非必为仕，而仕者必如学”为《荀子》中的名句，现将原文中的“如学”化用为“为学”。这句话阐述了入仕为官和学习之间的关系，意思是说，读书人不一定都要去做官，但为官者必须坚持读书学习。
荀子在这段话里提到了三种人：“君子”“学者”和“仕者”。学者是很容易转化为仕者的，但无论学者还是仕者，要达到君子的境界，绝非易事。荀子认为，君子出仕做官，能通过自己的*绩让君王的声誉更好，同时减少治下百姓的愁苦。如果做不到这一点，还窃据高位，那就形同欺骗；而尸位之徒还享受着丰厚的国家俸禄，则无异于盗窃。因此为官者应通过持续学习不断提高自己的能力，为国家、百姓做实事，真正做到不负所学。
荀子的这段话强调了学习是为官者的基本功课，不断学习是官员正心诚意、修齐治平的一种修炼方式，故成为历代为官者的箴言。
星期五
天下篇
橘生淮南则为橘，
生于淮北则为枳，
叶徒相似，
其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
——《在布鲁日欧洲学院的演讲》等文中引用
解读
为什么中国不能全盘照搬其他国家的*治制度和发展模式？习近平同志引用的这一典故，正是一个形象化的比喻。如果不顾我们自己的“土壤情况”，盲目学习外国的制度和模式，学到的也只会是皮毛，更有可能带来灾难性后果。的确，这方面我们有很多教训可鉴：冷战结束后，照搬西方*治制度模式的国家，很多仍然不能稳定发展；受“阿拉伯之春”影响的国家，很多*局仍然没能稳定。习近平同志还曾引用新加坡前总理李光耀的一句话，这位著名*治家在回击美国的“新加坡独裁论”时说：“我们没有听从他们有关我们应该如何治理的建议，我们不能让别人拿我们的生活做试验。”的确，“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”适合的制度，才是最好的制度。
原典
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
——〔战国至秦〕《晏子春秋·内篇·杂下》
释义
《晏子春秋》中的故事多以晏子为中心人物，情节生动，讽喻性强。
一次，晏子奉命出使楚国，楚王为了羞辱他，有意让两个小吏捆着一个犯人上来。楚王问：“这人是干什么的？小吏回答：“齐国人，犯了偷盗罪。”楚王便问晏子：“齐国人天生就善于偷盗吗？”晏子答道：“我听说，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成了枳树，它们只是叶子相似，而果实味道却不同了。为什么会这样呢？因为水土不一样了。这人生长在齐国不偷盜，到了楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗了吧？”
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，现在常用来比喻一旦环境改变，事物的性质也可能随之改变。
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编辑
朱晓
校对
魏胜宏
审核
张永刚
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