北京去哪里医院看白癜风最好 http://pf.39.net/bdfyy/tslf/韩非子，史称集法家之大成者。如果说，法家源于先贤卜子，那么从卜子及其当时代的李悝于魏国、吴起于楚国、商鞅于秦国的变法实践，开启了法学的纪元。即使是后来王莽的新*、王安石变法及清代的戊戌变法和改革等都蕴含着卜子法家思想的传承。卜子弟子李悝、吴起、禽滑厘到再传弟子公孙鞅、慎子、荀子和韩非子等的传流，便是法学随时代演变而经世致用的传承与发展。特别是禽滑厘作为墨家、慎子作为黄老学派的传人，使得源于儒家的先贤卜子的法家思想内涵更丰富，彰显了“融”的充实意蕴。以韩非子势治主张为论第一方面：韩非子“势治”论“权势”的位尊贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。第二方面：韩非子“贤治”侧重于“贤才”的重要性1.夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。2.夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、纣能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一件坏事，早就被处死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。第三方面：辩证“权势”、“贤才”之于“法治”的关系。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。可以说，三个方面，三个侧重点的论述，既是法家思想的传承发展过程，更是时代实践检验的演变与完善的阶段性总结。“故事因于世，而备适于事”、“世异则事异，事异则备变”，及“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。卜子法家思想的发展，因时而势，随事而异，与时俱进，不断发展。随着时代的递进，矛盾的复杂，问题的层出，卜子思想也在自我变革完善中，潜藏着辩证法的认识论和方法论也渐获峥嵘。于此，我们想到马克思主义在中国实践的具体运用，随着新民主主义革命、到社会主义制度的建立、再到中国特色社会主义道路的前进，*的指导思想从毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想的发展，无不是辩证发展日益进步完善的过程，显现时代发展的演变。这些都启发我们，探究和传承卜子思想，发掘和发展卜子法家，要站在中华民族优秀传统文化的高度，立足于中国历史演变递进的规律，切于历史现实，结合当代特征，赋予时代内涵，面向未来发展的观点，钻研和发扬卜子思想。用后世新时代的法理观点来追溯先贤卜子的法家思想精髓，应该成为我们着力主抓和致力探究的方向和目标。往期精彩
鼠、兔、马、羊、鸡如何化解太岁？年如何转运？
符者，信也！乃天地神明之契也！
这几个生肖将行大运，查看年生肖全年运势！
请添加
