中国社会两千年来，一共只发生过两次变化，一次是秦汉时期儒法得势，独尊儒术造就的两千年家天下专制制度，一次是年打开国门后，打倒孔家店的反专制改变。因此儒学的思想研究，与社会制度变迁息息相关，到底儒家思维怎么造就了两千年的专制统治？现代人研究儒家将儒学发展分为五个阶段：一，孔子，孔子主要思想是讲道德，反应在统治上，依礼义、讲道，反对法制；二，孟子，讲人性善、讲仁义、讲气节，比孔子增加了暴烈之气，所谓大道灭，仁义出；想靠讲仁义，不争利维持社会；三，荀子，讲人本恶，需要后天管理。已有法家思维，所谓法后王，成为法家思想的萌芽；四，董仲舒，李斯的弟子。已是法儒混血儿，在思想上搞专制，罢黜百家，独尊儒术，在哲学文化上搞专制，反应在统治上形成了两千年外儒内法的专治制度；五，宋理学、心学期，讲天理、灭人欲，是中国社会最黑暗的时期。15oo年是西方哲科发展，也是中原工商业文明的发展期，开放的哲学萌芽，被朱熹重新定义更为专横的宋理学暴虐地进行了压制，人性自由被人造的礼教更为残忍的扼杀了，导致了近代中国的落后。儒学与王权结合变为了儒教，其一脉思路看下来，越来越专横、越来越黑暗。根本便是为了维护其在社会中的地位，不断树立加强王权，不断削弱压迫民权，从讲道理发展为控制思想，直至控制人体（缠足，守贞），甚至将萌芽的法制思想歪曲成臣不得不死的理教。当然古代儒学也是从对人文、自然的总结中，产生的朴素思维，与*治的结合不是其全部内涵。（一）孔子的思想1，易。四书五经以易为基础，易是对自然和人文的规律性总结。规纳世间象而成卦，简易其理，预测其变易。2，正名主义。正名是所有语言哲学产生的基础，孔子说：名不正，则辞不正，志不通。又说：名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。亊不成则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。正名主义最好的应用是《春秋》，春秋笔法，正名字，定名分，寓褒贬。3，一以贯之与忠恕之道孔子说：参乎吾道，一以贯之曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。孔子的一和道，即是曾子说的“忠恕"，有一段非常好的解释：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。内思毕心日知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。所以，忠就是心要公正公平居中，恕就是以自己的忠心去度量身外的事，处理与万物的关系。总结：忠，内有知；恕，推度与万物！扩展到方法论，孔子是要大家举一反三，善于推论；反映到人生哲学，以己度人，己所不欲勿施于人；反映到学习方法上，学而不思则罔，思而不学则殆，思后推于物。反映到万事万物上亦可应用，只是孔子局限在了书本知识上，到了后世，王阳明心学认为致良知也可理解为“忠"字，只不过他的良知，局限在了儒家的圣人之知上了，与孔子的“忠"范围相差太远了。孔子先贤之学，常常被后人断章取义，走向极端，比如“君君臣臣，父父子子"，本来是让君要象个君对下仁慈，臣象个臣对上忠诚，是各守其本分，到后世则要求臣必须忠，君让臣死臣不得不也，而君要仁慈却一点不提了。甚至将治学的“忠恕"之道，解释为臣要忠君，且宽恕君的一切罪恶！《大学》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝；与国人交，止于信ll。到了后世，哪里提仁君丶信国丶慈父！4，施*孔子注重礼乐，反对用刑。他说王应“兴于诗，立于礼，成于乐。为*以德，譬如北辰，居其所而众星拱之"。“道之以*，齐之以刑，民免而无礼。道之以德，齐之以礼，有耻且格"。主张以德治国，以礼乐育人。5，孔学的延续孔子弟子对于孔子学问的发扬，估计迫于生计，只在“孝"与"礼”上下功夫。达到了宗教水平，近古宋理学也不过是在两个字上，增加了对人性行为的层层约束，更残酷非人性罢了。孔子弟子将一切伦理包括在"孝"字之内，不提孔子的仁了，不尽人道只尽孝道。孔子强调要人尽仁道，而孝教只要人尽孝道，人成为孝子是行为准则。"礼"，起初不过是宗教礼仪，孔后也被发展成为君之大柄，成为治理国家的一种规距。与法同在，礼不下庶人，是自觉的遵守，法不上大夫，是强制的执行。6，大学与中庸《大学》与《中庸》大概孔子孙子思时成书，大概儒生生活水平与社会地位有了提升，开始从修身养性齐家治国方法论上深入探讨。《大学》强调人以修身为本，“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。而修身在于正其心，所谓心学概出于此！《中庸》的方法论强调诚心，所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，自诚明谓之性，自明诚谓之教"。如何诚心呢？"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"，聊聊数语将治学、行事的方法，讲得明明白白。是《大学》方法论的具体化。对中庸的解释：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。中国人千年追求却从未率行的为人准则！两书的关系：大学之"正"，即中庸之"中"，和是另一个境界了。中、正是本，和是用。多么有文化的名字蒋家"中正"，哈哈，介石大概意思是，不能只中正而成木石，要介石，取和气之意。这句是胡纠。（二）孟子思想孟子生于大概前年，其学说基础大概来源于对中庸"天命谓之性"，对天性的探究。1，论性善。性善是孟子所有思想的基础，他将人的“良能、善端及一切良知"，都包含在自己叫做“性"的里面了，这与孔子弟子将一切伦理包在孝字里异曲同工，非常不严谨，成为荀子批判目标不冤。孟子的善分三方面：a，人同具官能；b，人同具善端；C，人同具良知良能。理由是：“恻隐之心，仁之端也，羞耻之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也"，所以人先天具有仁义礼智的发端，所以性本善。2，论立身。孟子认为人自然天然是善的，具备良知、良能及善端，所以“万物皆备我矣，反身而诚，乐莫大焉
！”只需要有浩然正气，行得端走得正，"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，则"得志与民由之，不得志独行其道"。然后，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不得屈，成为大丈夫！孟子提倡平等思想，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是"，“民为贵，社稷次之，君为轻"。这种论述，与孔子君君臣臣丶父父子子的观点，有了进步，有了部分民本或民权思维，只可惜未能光大！3，论教育。孟子最出名的故事是孟母三迁，因此从小接受了很好的教育，孟子认为人学习必须是自觉得：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”。绝不能靠外力，更不能揠苗苗助长，非徒无益，而又害之。孟子认为，教育即是保存发扬“善性"，但必须依规距，大匠诲人与学者相同，依规距是教育的捷径。4，*治主张孟子让后人津津乐道的是其教育与立身理论，但儒家一脉必须提其*治主张。因为这是其思想影响的最重要一环！孟子提倡仁*，源于其平等、民本思想。提倡仁名爱物，反对与民争利。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩"，大致当时贫富差距过大，也是孟子仁*的原因。老子说，大道废，有仁义。非常准确地预测了社会的发展。由孔子的提倡守道，以德治国，到孟子提倡“仁*"，是进步？是退化？真不知道，但统治者道德底线在退化可以肯定！（三）荀子思想荀况，字卿，大致生于前三百年左右，荀子在古代哲学中承前启后的人物，他批评诸子百家，深刻而睿智，却深得百家精髓，自己学于儒家，*治主张却有墨家思维，学生中又产生了法家，韩非子、李斯。李斯的学生董仲舒又是儒家统治*坛的领袖。1，批判荀子思想的基础，来源于对诸子百家的批判和吸收：a，他不信天，批评庄子：“敝于天而不知人”，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，抛却了道家安命守旧的思想，发扬了孟子人人平等的观念。b，批评老子：“道者，非天之道，非地之道，人之道也"不信天，信人为。c，批评孔子，没有明说，但他主张法后天，“舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也"，与孔子法先王作对。他认为礼乐不能用来涵养节制人的情欲，“人生而有欲，欲而不能无求……求不能无争，故制礼义以分之"。与孔子礼乐修身不同，荀子认为礼乐是为了约束人的争斗心和淫乱心。d，批孟子，主张性本恶荀子论述性本恶，正好与孟子善的四端相反，“今人之性，生而好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，则残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉"，种种欲望官能，顺之则做坏事，所以人性本恶。故必须有礼义法度，方才可以为善，可见人的善行，全靠人为。由此得出，荀子的教育观认为，教育在于“积善"，与孟子的“自得"正相反。但我们反观孟子的善端论述，你会觉得两个均有理！哈哈，这就是魅力，想吧。总结一下，荀子主张法后王，推崇现在帝王的权力，主张人性本恶需管控才能积善，不信天命，主张人道胜天道。这种思维破除天丶神宗教信仰，破除先人崇拜，认为人必须法度管理，甚至礼乐也应是管理手段。多么熟悉的法家思维，李斯丶商鞅不过是实行者，只不过将礼乐约束变为严刑峻法，更残忍而已。两千年专制的发端。2，荀子的心理学说荀子的性恶论，严格来说并不是简单的性恶说，他把性理解为“情"，即官能；官能人皆有之，欲望人人都有，人因为官能产生欲望而起争执方为恶，变善变恶是由于心在起作用，因此善恶取决于心。而心辨别善恶取决于认可不认可道理，能不能做出正确的判断，“道者，古今之正权也"。权即判断。“故心不可不知道，心不知道，则不可送而可非道……心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。”荀子的道，已接近宋学的理了，结合其法圣王、制隆正之名以制实的思想，已经活突突的是要主张一家之言了，其所谓的道也就是儒人利用王权制定的规距。3，方法论：如何知“道"人怎么获得或学得“道"，从而得出正确的判断呢？荀子提出“虚一而静"的方法。什么是“虚"？“人生而有知，知而有志（记忆）。志也者，藏也，然而有所谓虚，不以己所已藏害所将受，谓之虚。"不用已经有的知识和观点，固有的思维，去拒绝接受新的知识，叫“虚"，非常高贵的观点和方法，我们平常只谦虚对待他人，而荀子的虚教我们不要总认为掌握了真理，听不进其他意见，固步自封。什么是“一"，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之“一"。这句话太有用，也太难了。文人有不同解释，胡适解释是：“缘耳知声，缘目知形"，而心能比类区别，不混乱，知道是一个东西。什么是“静"，“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静"。心能做梦，能思虑，能走神，然而也能停下来，不以梦剧乱知，不影响新知识的获取，这叫静。多象佛家的禅智！虚心丶专一丶静心，非常牛X的学习方法。4，荀子的名实辨荀子认为名实之辨先要有个标准“隆正"，这和孔子要正名相同，符合的为是，不符的为非，但这个标准不同。荀子认为要“法圣王”，“制名以指实"，即隆正之名为圣王制定。荀子学术上要“法圣王”，*治上又说要“法后王"。无形中认为后王即圣王了，这实在是家天的专制理论基础了。应用到实际，即先“制名"，以制的名为标准，“同则同之，异则异之，”用法令的权力将约定的俗成，或圣王的要求规定下来。法冶成为荀子名实论的现实应用！（四）小结儒学一脉，自后不过是取古贤者一杯羹，融入佛道对现实有用的观点，加入王者利益利用*权予以光大，成为国教了。至现世，三字经，弟子规，孝经这些宋理学，五四批判的糟粕，成为国学。诸子百家治学修身的哲学无人问津，西方哲科思维成为打击惟心哲学的工具，却能与封建礼教糟粕共存共荣，是否会产生一种更为偏执的儒学？！任正阳
