书摘之二荀子摘录（33）原文：人之性恶，其善者伪也。（性恶）白话：人的本性是恶的，善是后天人为的。这里的“伪”不是虚伪，是人为的意思。荀子强调人性本恶，并从各个方面来证明，欲望、占有等是与生俱来的，在教育与礼义的感化下，才会美善。因此，社会需要礼义、制度来教育、规范，所谓“仓禀实而后教礼义”，使人们在自己的位置从事自己该做的事。杂言：虽然荀子确实推崇孔子，以儒家继承人自居，但后来的儒者大多不太待见荀子，以致他的作品直到唐代时才有杨倞为其集作注。清以后才渐渐为时人推重。时人评论其学说在两千年前是惊世骇俗，与汉以后的儒家思想相悖。实际上通过阅读，直接印象是现实主义，直述灵魂，直入人性。大概是大儒们粉饰的多，也因此难以接受荀子这样素笔直述吧。另外，对于时人，荀子只认孔子与子弓，孟子都是他的批判对象，这更是所谓的正统儒者不能接受的。荀子虽然也强调制度与秩序，但加上现实主义，把李斯和商鞅教成了法家，而且结果还特别惨烈，这也是儒者不待见的第三个原因吧。性恶论直接动摇正统儒家性善论的根基，这也是后世儒者不愿待见的第四个原因吧。当然原因很多，这里只是信手所及。及至近代，特别是随着清考据学的兴起，荀子的现实主义思想渐渐被人们发现和认同。如百度百科上对他的评价是：“不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。”性恶论虽然不是绝对的正确，但可以给人们提供另一个角度审视自己，提供一个防范和约束的理论支点。再者，其中有很多心与物的关系、修养身心的经验，值得佛弟子在没有饱尝法味之前作为参考，以及促进精进的助力。
