北京最权威看白癜风医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/bdf/作者：陈孟云
英国前首相丘吉尔说，没有永远的朋友，只有永远的利益。
中国史学家司马迁说，天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。
由此我们可以知道：人都是为了利益，利益就是人一切活动的根本。我们不妨把这个规律称之为人生第一定律。
比如人们上班就是为了工资，工资显然就是上班族的利益；共产党的宗旨就是全心全意为人民服务，所以，“全心全意为人民服务”就是共产党的利益所在；西方政党的中心任务就是大选，所以，“选举胜利”就是西方政党的利益所在；资产阶级的利益是什么？显然，资产阶级的利益就是资本家的资本不断扩张。
俗话说，萝卜白菜，各有所爱。所以，“爱”也是每个人的利益所在。
利益其实就是果实，果实下面是花枝繁茂，花枝繁茂最下面就是果实的根，就是长出利益的根。
利益的根是什么？这个问题显然就是哲学的根的问题。
小编认为，哲学的根就是人的本性，哲学根的问题就是人的本性问题。
一，什么是人的本性。
百科：本性，汉语词语，即天性，固有的性质或个性。
小编认为，人的本性就是人与生俱来的性质或个性。这个道理显然地球人都知道。
但是，如果问你，人的本性究竟有哪些个性或性质？这恐怕地球上的科学家和哲学家也说不清楚。
其实，人和其他存在一样，都是有个性的。
比如铁就有导电的个性，有弹性，也有相当于木质的硬性。这些个性显然都是显然易见的。
牛顿发现万有引力定律，其实就是从“显然易见”的事情中发现的。这个事情就是“苹果从树上掉了下来”。
人的个性其实也是显然易见的。只不过往往被人忽略罢了。小编认为，人有四个显然易见的本性（个性）。
1，求生的本性。
俗话说，好死不如赖活着。
显然易见的是，越是危险的地方，人就会越是恐惧，越是不敢去。通过千千万万这些“显然易见”的事情，我们可以知道：在正常情况下，人都有求生的本性。也就是怕死的本性。
通过这个本性我们可以知道：安全就是人们的利益，活着就是人们的利益。
由此，人们找工作都喜欢找更安全的工作，哪怕工资低一些；因此，人们出去旅游，都喜欢找安全的线路或景点；由此，人们深恶痛绝那些能危害人们身心健康的商品。
2，懒的本性。
人都有想少劳多得，或不劳而获的思想。
比如，那么多人去买彩票或股票，就是嫌靠日工资发家致富太慢了，就想走捷径，就想快一点发家致富。
简单地说就是，人为了能少付出就少付出，哪怕是少迈一步路，少出一份力。否则，人就是傻子。
比如，正常人，一般情况下，都会坐电梯上高楼，而不会走步梯上高楼。说到底，人就是懒。
所以，正常情况下，人都有懒的本性。
因为，人有懒的本性，所以，如果能让人节省体力和时间而更多、更快地达到目的，这就符合人的本性，也是人们追求的利益所在。
比如人们发明的自行车，公交车，小轿车，高铁和飞机等交通工具，其实都是符合人类懒惰需求利益的产品。
3，惰的本性
铁就有惰的本性。比如用铁做成的弹簧就是充分利用了铁的弹性，这个弹性也就是惰性。
具体地说就是：在弹力范围内，你用力改变了铁的形状，然后撤去了这个力，那么，这个铁就还会恢复原样。这就是铁的弹性，也就是铁的惰性。
人其实也有惰性，或者说是惯性。比如作息的惯性，饮食的习惯，抽烟、喝酒和运动等等爱好，都属于人的惰性。如果某一天或某几天改变了这些习惯或爱好，人们就会不习惯，不舒服，甚至很难受，就希望恢复原来的生活或工作（习惯）状态。这就是人的惰性。
同样，符合人们惰性的人或事物，就是符合人们利益。
比如，很多人早上习惯睡懒觉，但是如果你影响了人家睡懒觉，那么，你就侵犯了人家懒的利益和惰的利益。
因为，人一直都有懒的习惯，所以，懒往往也就是惰。
所以，懒的本性和惰的本性往往可以合称为——懒惰的本性。
4，不满足的本性。
人的不满足本性其实可以从很多成语中看出来。比如“得陇望蜀”；比如，这山望着那山高；比如，吃着碗里的，还看着锅里的；比如，人心不足蛇吞象；比如，不想当将军的兵不是好兵等等成语。
简单地说，人的不满足本性就是人都想挣更多的钱，做更大的官，拿更多的冠军，或做更多、更大的丰功伟绩的意识。
完整地讲，人的不满足本性就是在正常情况下，人们总是不满足现状，不甘寂寞，总是希望我或者我们的人或事物更好地意识。
同样，符合人们不满足本性需求的人或事物，就是人们不满足的利益。
比如，与他人相比，能比别人多挣的那部分钱，就是我的不满足利益。
比如，与他人相比，能比你做更大的官位，这就是我的不满足利益。
比如，与他人相比，能比别人做更大的贡献，挣更多的荣誉也是我的或我们的不满足利益。
一般而言，不满足利益都是人们可以炫耀和值得骄傲的资本。这个“资本”当然也应该属于利益的范畴。
二，人之初，性如水。
知乎：性善论最早较为系统地提出者并非《三字经》的作者王应麟，而且战国中期思想家孟子。
《孟子·告子上》有云：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫唯不善，非才之罪也。
译文：“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道不正是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。
知乎：我国的“性恶论”思想，一般而言最早追溯到战国末期儒家重要思想家“荀子”。
《荀子·性恶》中有云：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
译文：“人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，人生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；人生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；人生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。
这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼仪的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
小编认为，人之初是性本善或性本恶，关键点在于“初”。
1，“人（本性）之初”是性善，还是性恶，外人是看不出来的。所以，“性善论”和“性恶论”都缺乏理论依据。
好比幼儿，你这么能知道他是“性善”，还是“性恶”呢？
2，“性善论”和“性恶论”是因为“后天”人的本性（内因），与客观（外因）共同作用所产生的。所以，人“后天”的善与恶，并不能完全归因于人“初”的本性。
3，既然人性可以做出善事，也可以做出恶事。所以绝对的“性善论”和“性恶论”都不正确。
如果，人的本性既不是“善”，也不是“恶”，那么，我们又该如何形容人的本性呢？
小编认为，人之初，性如水。
因为：1，人的本性在初始不动的时候，你是看不出好坏的，或者说，是没有好坏的。水也是这样，比如水库里静止的水，初始的水，也是没有好坏之分的。
2，“流动”的本性可以做善事，也可以做坏事。水也是这样，流动的水，也可以做好事——去灌溉庄稼，也可以做坏事——去毁坏农田。
3，人之初，来到这个世上，其实并不知道什么是善，什么是恶。如此，又何来“性本善”和“性本恶”？
水来到这个“世上”，其实也不知道什么是善，什么是恶。即使“不小心”做了“恶”事或“善事”，那也不是它的“初心”——人，何尝不是呢？
所以，人之初，性如水。
