白癜风土方治疗办法 https://m.yiyuan.99.com.cn/bjzkbdfyy/a/267229/《庄子》
《庄子》，现存三十三篇：《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。一般认为《内篇》为庄周所著，《外篇》、《杂篇》则是庄周的门徒或其后人所著。
庄周继承和发展了老子的消极哲学思想，把“道”看成天地万物的本源。他推崇相对主义，宣扬“万物皆一也”、“莫得有偶”的荒谬理论。他认为知识不可靠，对象不可知，提出人生是一场“大梦”，是典型的虚无主义者。
但是《庄子》的文章气势磅礴，想象丰富，浪漫主义色彩浓厚，其中包含大量的寓言故事，对后世文学有着很大的影响。
选一：《秋水》（节选）
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
“闻道百，以为莫己若”：听到许多道理，就自以为了不起，觉得谁都不如自己。
“仲尼之闻”：指孔子知道的学问。伯夷，殷末孤竹国君的长子，因让君位，与其弟叔齐偕逃至周，武王伐纣时，二人同隐于首阳山，不食周粟而死。
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
井底的青蛙不可以同它谈论大海的壮观，因为它被自己狭隘的住处所局限；夏虫是不能同它谈论冬天的冰雪，因为它受到时间的限制；见识浅陋的人是不能同他谈论大道理，因为他为所受的教育所束缚。
“五帝”：传说中的古帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，也有说法指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
“三王”：夏启、殷汤、周武王。汤灭夏，武王灭殷。
“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
伯夷以让天下博取名声，孔子以能谈天下的事被视为博学，他们因此自满起来，不像你（河伯）向来的满足于你的水一样吗？
本篇选自《庄子.秋水篇》，节选的是总论部分的第一、二小段。它写河伯见到水涨的空旷弥漫，便”以天下之美为尽在己“，待其顺流入海，才发现自己的渺小，感到惭愧。
海若针对河伯的骄傲自满，讲了一些自然界的现象和宇宙无穷大的道理，使河伯懂得人的知识也是有限，而“道”是难“穷”的，因而不能“闻道百，以为莫己若”。
要想见大，就要跳出自己生活的小圈子，去见世面。一个人如果不放眼去看看自身以外的事物，就容易自满，从而局限了认识。
文章具有浪漫主义的色彩和浓郁的诗意。
《荀子》
荀子，名况，又称荀卿，赵人。生卒年不详，主要活动时期在公元前年到公元前年之间。他曾游学齐国稷下，为祭酒。后至兰陵令，卒于兰陵。是战国时期杰出的唯物主义思想家、著名的散文家和较早的辞赋家。著有《荀子》三十二篇。
在哲学方面，他否定“天命”，并提出人定胜天的学说；在政治方面，他主张“隆礼”、“重法”，建立新的统治秩序，反对法先王，主张法后王；在伦理教育方面，他提出“性恶说”，认为人性是恶的，主张通过教育使之改变。突破了儒家传统的教育思想。
荀子的文章，多为哲学论文和政论。文风严密朴实，长于说理。
选一：《劝学》（节选）
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
“青”，是一种染料。“蓝”，草名，叶子可制染料。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子博学，且能够对自己检验省察，就会认识明白而行动没有过失。
“夷、貉”，都是古部族名。
“生而同声，长而异俗，教使之然也”：小孩生下时哭声都差不多，长大了习俗各不相同，这是教育的结果。
“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直”：你们这些有修养的人啊，不要常图安逸无所事事，要敬慎你们的职守。
“君子生非异也，善假于物也”：君子的资质并不一定比别人高，只是他善于借助外物罢了。
“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德”：五类的产生必定有它产生的原因，一个人招来荣辱，必定和他的德行相合。
“强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。”刚强的东西自己会导致折断，柔弱的东西自己会导致约束。人身有邪恶的行为，怨仇就会集结到他身上。把柴堆成一个样，火总是朝干柴烧去；把地平成一个样，水总是朝低湿处流去。
“冥冥之志”，精诚专一的意志。“昭昭之明”，指智慧的豁然贯通。“惛惛之事”，专默精诚的工作。
“行衢道者不至”：徘徊于歧路的人永远走不到目的地。
“瓠巴”，楚人，古代善鼓瑟者。
“六马”，指种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。“仰秣”，仰头吹吐饲料而笑。
“故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？”所以，声音无论怎么微小，不会不被人听见；行为无论怎么隐蔽，不会不显露出来；只要积善，就会被人知道。做好事怕做多了吗？哪会有不被人知道的呢？
《劝学》，是《荀子》的第一篇，旨在劝勉人们学习，系统地阐述了学习的目的、意义、态度和方法。
在节选的这部分里，着重说明了学习的重要作用和学习应持有的态度。它分别从学习对于改造人的作用，人必须借助学习来提高，以及环境对人的巨大影响，荣辱和品德的密切关系，反复说明学习对于改变人的本性、培养人的品德、增长人的学识有着重要作用。然后反复指明学习必须脚踏实地，知识要不断积累。
他否定了先天的知识和德性，强调了道德、知识要靠后天的学习和积累，正如弯曲的木材必须经过矫正才能变直，鲁钝的刀剑必须经过磨砺才能锋利。这是对孔子的“唯上知与下愚不移”的批判。
文章大量运用比喻和排比，组织了很多自然界和日常生活中的事例和道理来说明问题，富于实证性和形象性，且论证严密，说理透彻。
《韩非子》
韩非，战国末期韩国的公子，荀况的学生，先秦法家思想的集大成者。他明确提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的政治理想。
韩非宣扬封建统治者的功德，抹杀人民的历史作用，主张对劳动人民实行高压政策。
现存的《韩非子》，共有五十五篇，其中大部分是韩非自己的作品，一部分为后人所作。他的文章，逻辑性强，结构严密，分析入微，文笔犀利。文中保存了许多生动的寓言故事。
选一：《扁鹊见蔡桓公》
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
本篇选自《韩非子.喻老篇》，写扁鹊的三次劝告和蔡桓公的三次拒医，扁鹊的三种治疗方法与三次劝告，相互对照，分别呼应，使得文章结构严谨。
以蔡桓公讳疾忌医的恶果，给人以启发：为人主观，势必耳目闭塞，错误滋生；有了缺点和错误，必须及时克服和改正，不能任其发展，以至到不可救药的地方。
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