北京哪里医院治疗白癜风最好 https://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/《帛书老子·第五章》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
王弼本《老子注·第五章》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
本章，《帛书老子》与王弼本《老子注》原文一致，各版本的注释内容也大同小异，普遍认为“天地不仁”的解释是“天地不存偏私”或“天地无所谓仁爱”等。究其根本论述的宗旨依然是人治取法天地均衡、对等的运转规则，治理社会。但不可否认，这一章是《道德经》全文中争议最大的章节，比第三章的争议更大。因为这一章将“万物”与“百姓”均比作“刍狗”，极大的拉低了世人对老子，对《道德经》一书的信任与好感。
无智无脑的草狗
但这也是人之常情，任是谁被比作狗，尤其是无脑无智的草狗（刍狗），都会出言反驳。
但世人却多不知，自己犯了“执于名，失其意”的偏见错误。
古者引用“刍狗”之名，是为了阐明“天奠地庳”的易学古理。既，天地共同均衡自然的易学宗旨。
您多半不知，马王堆利苍墓出土的古籍不止《帛书老子·甲乙本》，而是五十余种，十万多字。按照《汉书艺文志》分类法，可分为六艺、诸子、兵书、术数、方技五类。其中，六艺类有：《周易六十四卦》、《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》、《春秋事语》、《战国纵横家书》。
诸子类有：《老子·甲本》《老子·乙本》《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》、《经法》、《十六经》、《称》、《道原》《九主图》。
兵书类有：《刑德》甲篇、《刑德》乙篇、《刑德》丙篇。
数术类有：篆书《阴阳五行》（又名《式法》）、隶书《阴阳五行》（有学者从中分出一篇《出行占》）、《木人占》、《五星占》、《天文气象杂占》、《相马经》、《物则有形图》、《宅形宅位吉凶图》。
方技类有：《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》甲本、《阴阳十一脉灸经》乙本、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《胎产书》、《养生方》、《杂疗方》、《却谷食气》。
而“天奠地庳”的记载，便出于马王堆汉墓出土的《系辞传》中，由我国已故的考古学者于豪亮老师校订整理。也是于豪亮老师等考古前辈们的默默付出，外加生活在资讯发达的二十一世纪，梨花才有幸目睹马王堆系列中华古籍的真实原貌，有幸释怀心中的疑问。
于豪亮老师简介
因为自年，梨花便对《系辞传》中开篇记载的“天尊地卑，乾坤定矣”的尊卑之分产生了疑问。因为这种说法不但与易学宗旨“阴阳平衡”的理念不符。也与《荀子·不苟》记载的“山渊平”“天地比”。《庄子·天下》中记载的“天与地卑，山与泽平”等诸多论述不符。
也是从那时候起，梨花开始怀疑《系辞传》在先秦之后被人改动过，直至看过于豪亮老师的《马王堆帛书《周易》释文校注》才解开心中疑问，才敢肯定地对大家说传世本《系辞传》确实被人改动过。所谓“天尊地卑，乾坤定矣”的尊卑说法，很可能出自汉儒为了满足个人私利，本末倒置的恶意篡改。
之所以说是恶意篡改是因为，“天尊地卑，乾坤定矣”与“天奠地庳，健川定矣”的内涵截然相反。前者说的是天地存在尊卑之别，意在利用伏羲古理达到尊卑有别的统治目的。而后者说的则是天地比邻相亲，古者取法自然的均衡治世理念。
《礼记·大道之行》中记载的治世理念，天下为公
惠子“天与地卑，山与泽平”是说，天与地比邻相亲，不存在远近的界限之别。故，唐人杨倞注《荀子》一书时，也引用“山渊平，天地比”一语释曰：“天无实形，地之上空虚者尽皆天也，是天地长亲比相随，无天高地下之殊也。在高山则天亦高，在深泉则天亦下，故曰天地比。地去天远近皆相似，是山泽平也。”。
杨倞认为，深渊处与高山处无形之物“天”（空间），与有形之物“地”（时间）始终比邻相亲，故认为天与地不存在高低远近的界限分别，始终如庄子所言是浑然一体的整体（道通为一）。
杨倞《荀子注》
庄子认为，既然万物生于天地，那么任何事物说它是天地（一部分）都不为过。故曰“天地一指，万物一马”。
道气长存的庄子
但梨花认为，庄子的解释已与时代不符。因为当代毕竟是个自然科学高度发达的文明社会，任何学说如果不能融入自然科学体系，只会落个牵强附会，惹人耻笑的可悲下场。
当今社会最大的宗教“自然科学”
因此梨花不得不对“天奠地庳”重新做出解释。
所谓“天”指无形不可得见的自然规则。所谓“奠”指祭奠，既本章“刍狗”的具体用处。
“刍狗”指草扎的狗，古人的祭奠之物。
那么古人祭奠的主要目的是什么？是为了祈求风调雨顺。因此在发生天不下雨，或洪水泛滥成灾等两种人力无能为力的极端状况的时候，古时的百姓便会祭奠上苍，祈求风调雨顺。
中国传统祭祀文化
因此，“天地不仁，以万物为刍狗”是说，天地不会仁爱偏私任何事物，只会以均衡为目的处置自然万物。类似现代科学重新定义的“生态平衡”等自然规则。
说到生态平衡，现代人都不陌生，大家也都清楚生态平衡遭到破坏的可怕后果。比如澳大利亚泛滥成灾的兔子。
泛滥成灾的澳大利亚野兔
虽然年，英国第一舰队便已将肉食兔带到澳大利亚，但生存能力一般的肉食家兔无法对澳大利亚的生态平衡造成破坏。真正使澳大利亚野兔泛滥成灾的罪魁祸首是英国庄园主托马斯·奥斯汀。
年，托马斯·奥斯汀要求自己在英国的侄子寄12只灰家兔，5只野兔，72只鹧鸪和一些麻雀到澳大利亚，已以满足他狩猎的爱好。
托马斯原本以为这么做没什么问题，因为当时的欧洲人还不了解“生态平衡”的意义。然而正是托马斯引进的欧洲野兔与灰家兔，造成了至今也没能结束的生态危机。
托马斯引进这些兔子后，为了打猎的需要，便将这些兔子随意的放养在自己的庄园内，结果便产生了野兔和家兔的杂交品种，而正是这个杂交品种，彻底毁坏了奥大利亚的生态平衡。
从年，新南威尔士州政府悬赏英镑，奖励成功消灭兔灾的方法起。至年，人类被迫对澳洲野兔发起生化战争，使用改良后的粘液瘤病毒成功的消灭了百分之九十的澳洲野兔后。这场生态平衡之争似乎是画上了完美的句号。但时至今日，残存下来的澳洲野兔不但又恢复了两亿只的庞大数量，而且体内还产生了粘液瘤病毒的抗体。
也就是说，人类再也无法使用粘液瘤病毒作为生化武器对付澳洲野兔。除非人类能研究威力更加强大的生化武器，但之后，野兔的抗体也会同步提升。这就如同年爆发的新冠病毒危机，虽然人们很快就研制出了新冠疫苗，但也快不过新冠病毒的变异速度。
“道高一尺，魔高一丈”的自然进化规律
因此，只有上下一体的防治方针，才能快速且有效的遏制住病毒的蔓延。但世界是个整体，光靠少数国家的努力还远远不够。因此梨花断言通过这次新冠病毒危机后，将彻底改写人类文明史，同时中国传统文化也必将走向复兴。
中国传统文化的复兴必成大势
如果您相信梨花的话，就早在这方面做准备。因为梨花认为这是个堪比百家争鸣的大时代，能够生活在这个时代是每一名中国人的幸运。
言归正传，生态平衡的道理，其实在《黄帝阴符经》中便已有阐述，便是“天生天杀，道之理也”。
天地恩养万物，为何又生又杀？为了平衡。或是说，为了守恒。
如果天与地，能量与物质真如华夏古者所言，是个此消彼长循环整体。那么两者的关系也必然庄子所言的“方生方死，方死方生”的循环关系。
既是说，物质的消失必然会产生能量。而能量的消失，也最终会凝结为物质。
质能守恒
这便是庄子“方生方死，方死方生”之理。
