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王程强
个想法
◆第1章序幕：余姚风水诗书传家
己是讲师，就像陆恒说的，是道的代表，也许自己本身只有小道末术，与大德大贤比起来不足挂齿，但是，现在他就是大道的代表，身临师位，代道讲学。此念一生，竹轩翁一下子觉得自己像一棵高耸修长的翠竹，内里的一节节关节上下贯通，身心空灵，知觉中竟然找不到身躯，没有了头脑，这个空灵辐射到无限的夜空，只剩下一个“知道”，知道什么呢？却什么也不知道，眼前这几个人影，是谁呀？……竹轩翁马上收拢心神，一定神，意识到要讲学。
◆第3章八岁开蒙师从陆恒
人往高处走，步步高升，勤学为梯；水就低处流，时时谦下，修德若川。
“人活一口气，这口气就叫命，这叫人生有命。富贵呀，贫贱呀，这是人的运。富贵在
当大人，大人不是年龄长大就叫大人，大人要顶天立地，心胸广大，大得能装下天地
我们汉人名字的结构，分两部分，第一部分是姓，第二部分是名字。以我为例，我姓陆，这表示我的家世，名字包括三个内容，有大名，有表字，有称号。大名，是人的正式名称，表示大人对孩子的希望，每个人出生时，上告天地和祖先时，报的是这个名，家谱上是这个名，朝廷登记户口黄册时用的是这个名，考功名时用这个名，大名用在比较正式严肃的场合；字是对名的替代，是大名的解释和延伸，可以用在比较亲近的场合：家庭中，师生之间，同学之间，同僚之间。名和字，一般是小时候大人给起的，长大后，如果自己觉得名字不能完全代表自己的希望、命运和名声，可以自己做主起个号，表示自己的愿望或者自身评价。晚辈对长辈称呼号，表示对长辈的尊重。我名恒，表示长辈希望我读书、做事要有恒心；字有常，有什么样的恒心呢？要有‘仁义礼智信’的常心
“《说文解字》上有言，‘名，自命也’。什么意思呢？名字是对自己命运的希望，经过勤奋学习，争取一个好的命运，给世人留下一个好名声。这是名字和命运的关系。有了希望，有了目标，就等于立了志向，这叫立志。男儿要有志气，要刻苦学习。怎么刻苦呢？这个志字，是心上一个战士的士字，要像战士一样去努力，在哪里努力呢？在心上努力！努力干什么呢？”陆先生撤身到讲台边上，指着头顶上方墙上的孔圣人像，问道：“我们努力读圣人的书，学习什么呢？”有了新名字的张秋实兴奋地回答道：“读熟‘四书五经’，文章金榜题名！
◆第5章订婚北京求学圣贤
于是就觉得自己很神气。后来出来见人多了。”诸让下意识地摇了摇头，说，“越往上走越得谦虚，竹轩翁，您那次给我们吟诵的诗歌，小侄一直不敢忘记，心虚才能节节高，一点不假呀。”
为什么天天扫除？这是提醒我们，既要打扫地面，也要打扫我们的心灵。”王守仁听到打扫心灵，有些不解其意
“人的心灵也会落灰尘，也需要天天打扫。学圣贤，做圣贤，要像打扫庭院房屋一样，天天时时打扫心灵。”王守仁似懂非懂地点了点头。辛得理索性一次说个透彻：“你现在扫地，心里就想着扫地，别的念头把它打扫出去；同样道理，你读书的时候，就一心读书，不是读书的念头，把它打扫出去；你吃饭的时候，就专心吃饭，不是吃饭的念头，把它打扫出去。这下明白了吧？”王守仁点了点头
◆第7章新郎十七完婚南昌
不下来呢？”“念头静下来，你就得一了，自然也安生了。你看‘念’字，是心上一个‘今’字。你还小，记住，把心思专一到一个东西上，或者一件事上，或者一个念头上，比如数呼吸，也可以数数，十个数一轮转。坚持一段时间就干
坐着练，可以躺着练。今晚你就可以躺着练，在梦中练。有一点非常重要，不管是你打坐，还是练这个功法，甚至平常行住坐卧，每时每刻，舌尖都要抵住上腭，此时产生的唾液叫甘露，我们道家视此为琼浆玉液。你这么消瘦，可能是消化吸收不好，你用这个办法，持之以恒地收集吸收，天长日久，你的肠胃功能就彻底好了。你稍等一下。”说完，德一道人出去到大殿里，引燃一座小灯台，指导王守仁躺到靠墙的一张小床上
都不认真，做事能够多认真呢？这种情况，我能谅解，但是我就见过一个同僚，大笔一挥，打了个叉。你先马虎应对，得到的必然是马虎的结果。因为考评官员不能亲眼见到你做的事，眼前只有你的文字，印象好坏，书法至关重要。”
◆第9章准备乡试杭州中举
第三，每天做总结日记，有功记功，有过记过。这是学习态度的问题，本来可以归于第二条，因为重要，特意单列出来。这个有益于品德养成。具体要求就是：每天晚上临睡前，总结一天的收获和失误，知识学习要总结，诚意正心方面也要总结。我一直坚持的做法，就是每晚上记录功过，这一天有啥好的作为，甚至好的想法，就自我鼓励，这个可以不做笔记；相反有啥不好的作为，甚至不好的想法，记录下来，自我反省、自我克制，甚至自我惩罚。一段时间，集中精力，克治一个毛病。
“第四，摸索规律，利用规律。没有规矩不成方圆，规矩既是约束人的条条框框，也是帮助人条理清晰的蹊径，甚至是诀窍。科举考试，不出‘四书五经’范围，看是千头万绪，实有规律可循。要善于抓住核心，叫主题思想也行，核心一抓，纲举目张。学问学问，多学善问。向书本学习，学知识，学智慧；向老师学习，学经验。善问，问自己，问书本，问老师。小疑问，小进步，大疑惑，大觉悟，没有疑问，不进步。学问越深，复杂问题会变简单，一本书可能就浓缩成了一句话，甚至一两个字，先说‘四书’，比如《论语》，要学会一个‘仁’字；《大学》，要知道‘修身’；《孟子》，学会一个‘义’字，方法是‘尽心’；《中庸》
于诚字，也就是娄一斋先生教你的那个‘敬’字，这个‘诚’字是《大学》‘明明德’的方法。再说‘五经’，比如万经之首的《易经》，要掌握八个字，‘自强不息，厚德载物’；《书经》，要了解什么是‘中’；《诗经》，重点三个字‘思无邪’；《礼记》，核心是秩序；《春秋》，要学会分邪正。
第五，学好八股文，走遍全天下。这一条本来属于第四条的内容，但是因为是科举的核心内容，所以要重点提出来。这个，我考了好多年，这几年蒙圣上不弃，几次参与会试和廷试的封卷、阅卷和审卷工作，对科举有自己的体会。刚才向你介绍了‘四书五经’的题眼，那些核心是书本的题眼。考场上会考的文章题目，都是‘四书五经’里的一句话或者几句话，写文章一定要以这一句或者几句话为题眼，最终不能脱离中心，行文要环环相扣。这就要求做文章的人一定要熟读每一篇文章、每一句
话。”“八股文结构严谨，多看钦定本范文，分析揣摩，自己心里要形成一个清晰的结构和层次，破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股，最后束股，师出有名，层层递进，该对偶对偶，该排比排比，最后前后呼应，层次分明。学会八股文，你就学会了思路有条理、有规范，对今后的学习和做事大有裨益。以上讲的是结构，文字上言简意赅，不求华丽，意在说明问题，目的是考察处理政务的能力。”“方法是，看范文，学技巧，不贪多，精研几篇，学习解剖麻雀，条分缕析，庖丁解牛，力争游刃有余。”“第六，圣贤学问和科举功名，相辅相成。你胸怀大志，要学做圣贤，这是好事。要知道，圣贤首先要是一个好人。要做好人，就要遵循人伦规范。你爷爷临终嘱咐你，盼你学业有成。科举功名就是学业有成的标志，有了功名，
◆第10章格竹致病会试晕考
王守仁找到了登山的脚蹬，《大学》第二段，一共分八步，叫“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。不治国、平天下那还叫圣贤吗？做圣贤要修身，修身要从格物开始。好吧，功夫不怕慢就怕站，我就从格物开始。
◆第15章工部见习督造伯坟
刘台笑着细说：“敝县六千二百四十九户，六万零八百二十人。五千二百三十八顷耕地，田赋夏秋两季一共一万七千一百三十一石，另有一些零星的特征税收。税不在多，在于济众；人不在多，在于善用。”
织干活的呢？”刘台说：“用工诀窍总结起来八个字：分片包工，赏罚严明。
刘台一笑：“一人领十，十领一百。人人一段，划定界线；立定界牌，标注姓名。按期完成，保质保量，赏！拖延工期，罚！一人拖延，十人连坐，十人陪罚！你没见那个热火场面，劳动号子震天响，不用催也不用讲，个个奋勇为领赏；一人懒惰，十人骂；人人都有一张脸，没人甘愿当懒汉。白天晒着太阳，晚上点着篝火，一天当两天。工期就赶出来了。哈哈！是个办法吧！？”
◆第16章见习官员首上奏疏
王守仁从前辈谢迪那里借来边境军事地图，对着地图琢磨了半天，然后躺到床上，在心里继续构思着奏疏。构思了人事，谋划战略：第一，精兵省费，补贴边防。针对当前鞑虏的夏季攻势，几万京军不必劳师动众，长途跋涉。京军拖拖拉拉、千辛万苦到了前线，敌人早已经跑了。再说，京军大小将领要么是世袭出身，要么就是皇帝您老人家看谁顺眼，管他会不会射箭，赏他一个将军或者千户干干。这些人到了边境，边兵既要向前打仗，还要向后照顾他们，打了胜仗，他们倚仗权势争边军的功；吃了败仗，他们诿过给边军。倒不如把这些费用节省下来，补贴边军，重赏之下必有勇夫。第二，屯田。得真屯，让军丁有田
可屯，有时间可屯。第三，严明军纪。目前的现实是，败军之将，异地做官。向前冲可能会战死，向后退有可能活命。傻瓜才会勇敢向前。第四，厚待战士，激励士气。战士们穷得像叫花子。要知道，乞丐们的打狗棍只能打狗，打仗是绝对不行的。第五，谋大势不贪小利。第六，严守待时。边军新败，宜静待战机。王守仁躺在床上，可以信马由缰遐想连篇，写到纸上还得规规矩矩，奏折是这样写的：“为了天下生民的安危，您老人家吃不好睡不好，辛苦了。您老人家这样注重民意的收集，我虽说是一个刚刚入职的小臣，也知道主忧臣辱，位卑未敢忘忧国，所以发现问题不能不说。”
◆第17章刑部主事江北断案
一个原则，对事一定要说得直接明确，对人一定要处理得婉转含蓄。你看看，你这奏疏，八条奏议，条理清楚，事情说得很明白很直接，是不错；但是说到人，这火药味太冲了，说什么‘今之大患，在于为大臣者’，这是一棍子抡倒一大片，大臣们一下被你得罪完了。大臣们能让你指着鼻子骂，再采纳你的建议吗？圣上能为你一个新人开罪一群大臣吗？人事处理不好，还能办啥事呢？”
阎医赔着笑脸说道：“大人吩咐的是。前面监区是重刑犯。提牢大人，像这些重刑犯，依您之见，能改造好吗？”王守仁正色道：“不教而杀，是政教失职；屡教不改，是自寻死路。自作孽不可活，杀是天杀。
◆第18章九华圣地访道问僧
，孔圣人放弃高官厚禄，一是因为鲁国政坛污浊，二是为了传道；释迦牟尼佛应该是看清了生命本质，毅然放弃王位，说法四十九年。这两位是圣人！而伯夷、叔齐，归隐深山，对世事不闻不问，只求洁身自好，对于世人和世道有什么帮助呢？自己家乡的严子陵垂钓富春江，不过自得其乐罢了！李白漂泊天下，不过是一个自由自在的神仙罢了，与世道有什么补益呢？尧、舜、禹和周公，一直在世间为百姓谋福利，这才是真圣人。观音、文殊、普贤和地藏，这样的菩萨，好像都是在为别人活着，为别人谋福利，这无疑是真正的圣人。自己到底要做不离人世间的圣人呢，还是要做像释迦牟尼
他们有的在行道，有的在传道，大家都离不开一个“道”字。行的什么道呢？传的什么道呢？究竟什么是道呢？道究竟什么样子呢？这恐怕才是问题的核心！知道了道，悟到了道，掌握了道，自然就知道该怎么干了。王守仁打定主意：要求道！而立之年，立什么？以前立志学做圣贤。立起来了吗？好像没有！为什么呢？是不是因为没有道。圣贤们可是个个有道在身。三十多年来，自己一直在人世间东奔西跑，一直寻师访友，都是为了一个“道”字。拜过儒家老师，聆听过道家的教诲，只是还没沉下心来，没有仔细听听佛家的智慧。这次攀登九华山，时间充裕，一是可以凭吊诗仙李太白的足迹，二是一定要参禅学佛，看看能不能从僧人这里探寻到道的端倪。王守仁定下了此行的
单单一句‘应无所住而生其心’就开悟了呢？你看都离不开一个‘心’字。‘照’就是‘心’在看。”柯崧林更加迷惑了，不解地问道：“师父，心怎么能看见呢？”性空法师淡淡一笑，说道：“这和你们圣人学问要求的是一样的，要力行，要笃行。要想知道梨子的滋味，只有亲口尝一尝。”柯崧林很想马上咬一口梨子，急着问道：“怎么尝呢？”性空法师再次淡淡地一笑说道：“佛家八万四千法门，儒家有四万八千路径，条条路径上九华。”柯崧林若有所悟地说道：“我明白了，照您这么说，‘四书五经’上方法多了。不过还是想请您老人家说得更明白一点。”性空法师仍然淡淡一笑，说道：“方便有多门，哪能执着一个方法？
，这是什么？这就是世上人们常说的开心，心开义解。心一旦被真正打开，开开心心，诸相无相，应无所住，一切都解决了。”这个说法，给王守仁很大的启发，啊！这个就是“无相”呀。只听性空和尚继续说道：“柯施主，你笑得不能开怀，有些不好意思，有些扭捏，还一手搔着头，虽然是笑了，但是心没有被打开，不是开心。两位施主，《心经》《金刚经》，都离不开一个‘心’字。”
春雨连绵，僧不留客雨留客，王守仁和柯崧林一直在无相寺盘桓了七天。七天时间里，尘嚣远隔，没有了密密麻麻、枯燥烦琐的刑事案卷，没有了迎来送往，或肉麻谄笑，或虚假应酬的皮笑肉不笑。寺院内，见人不外乎三五个和尚沙弥，对面相逢，免开尊口，只需双手合十，擦肩而过；出门是大山，松涛
阵阵，竹叶婆娑，用不着客套，不用自作聪明，没有哪棵树嫌你笨，不用大智若愚，没有哪株竹子嫉妒你的智慧。雨丝如剑，斩断你心中的三千烦恼；雨声如歌，一串歌声一声紧似一声，滤净你的思虑烦恼；雨水是无根天水，雨中徜徉，冲刷去身上的俗气；井水混着泉水，混着雨水，一口口的甘洌，沁人心脾，冲洗着王守仁的肠胃，滋润着王守仁的心田。
说道：“贫道蔡纯阳。这位小友，道不在山高，登山有路，求道无门；道不在空门，不在参禅打坐，道在日常。”蔡纯阳说完，径自走开，绕过大殿，进了后堂。王守仁思忖，是不是自己礼节不周到，或者道法神圣，老道不愿意轻易授人，于是他让柯崧林和两个随从在殿外等候，自己跟着蔡纯阳进了后堂。四下无人，王守仁放下官老爷的矜持，双膝跪地，一跪三叩首，口诵：“无量天尊！恭请道
既然空不掉，就不要纠缠这个空。《心经》‘照见五蕴皆空’，那是出家人的追求和操守。你为官为学，身在红尘，何必荒废自家的田，操心别人家的地呢！西方有圣人，东方有圣人，佛家有方法，儒家有门径。佛家有《心经》，短小精悍，二百六十字；儒家有《识仁篇》，二百四十一字，一样短小精悍、字字精华。”
这《识仁篇》是儒家的宝贝。放着自家的好东西不好好体认，你就是托着金饭碗要饭。好东西，因为司空见惯，往往被人熟视无睹。譬如空气和水，人们一刻也离不了，金贵不金贵？可是你见有谁真的珍惜它们。道也是一样，没有谁离开过它，它就像空气和水一样，可是有谁真知道它呢？《识仁篇》短短的二百四十一个字，境界和方法，说得清清楚楚，境界就是‘浑然与物同体’，方法两个字，一个‘诚’字，一个‘敬’字，归结到一起，还是一个‘诚’字。‘至诚如神’，真正‘至诚’了，就成神仙了。你以为枯坐空山，就是学道吗？你再背诵一下《定性书》。
山洞异僧面无表情地说道：“佛家的‘法轮常转’，就像儒家的‘生生不息’，像人的呼吸一样，一刻也没有停止过。敢停止吗？一口气上不来，人就死了；一刹那，法轮不转，天地失序，日月错位。说无念，只有死人才无念。念有妄念，有正念。正念相续，就是‘诚’，
◆第20章宛委山中阳明洞天
“说到神仙，会稽山天柱峰，是东南的天柱。话说天下道家各路神仙，被玉皇大帝分封在各地，有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。我们会稽山属于第十一小洞天，号阳明洞天。为什么号阳明呢？哈哈！这个是很有讲究的。功夫到了家，纯阳之体，身静心静，放大光明，洞彻天地。此为阳明。”阳明两个字打动了王守仁的心，王守仁转身看许
许璋快活地笑着说：“人坐不住，心一定会散乱。既然不能静，到哪里去观心。伯安，你身子坐不直，是中气不通。中气一通，就是浩然正气。浊气下沉，清气上扬，向上一冲，把你身子和头向上一带、一提，就自然而然头正身直了。司舆，你坐不住，上身和下身成了两家，腰是腰，就像《道德经》所说，‘天得一以清，地得一以宁’，人呢，得一以安。你这里上身和下身都没有团结成一家，哪里来的安生呢？
两个人仍旧是坐不住。许璋看着两个人，哈哈大笑，说道：“没有个好身体，装不下道这门学问。没有个好态度，你也接受不了好的方法。算了，不能坐不勉强，静坐不在时间长短，关键在境界。你们可以坐到凳子上。
的徒弟呢？至少得有雄心，愿意为天下人出头担当；还要诚心诚意，如果心浮气躁，两眼向天，怎么能看得清脚下的道路。俗话说心诚则灵，谦虚才能接受东西，地不凹蓄不住水，凹不深存不住精神。有那么一天，黄石公遇到
。第三个意思，讲故事为了吸引你们的注意力。你们一心听讲的话，会忘掉身上不适，有益于静坐。以后静坐的话，可以转移自己的注意力，或者专注于某一念头、某一件事、某一处，便于入静。说到这个念头，有个数息法，就是计数呼吸，单数入息，或者单数出息，每数到十，再循环回来。不可着力，隐隐约约，既数又不数。目的不是为了计数，目的是为了心静。入息时气息要试图深入到下丹田。等你出入息自然深入到下丹田时，就已进步了。方法很多，关键是选择适
修身时，清净之气上扬，上扬到百会，甚至会上升到头顶之上，清净之气越多，头脑越清醒，心里越清净，最终成了智慧之气；污浊之气下沉，俗
卑鄙下流，上升之气为智慧，下沉之气变欲火，浊气最终通过下面两窍排出。如果淤积在小腹部，会燥热难耐。你说呢，伯安？”
也毕竟有方法。到山上再说吧。”到了阳明洞天，许璋正式开讲：“伯安，司舆，道家有这样的说法，有关精气神人身三宝的，气满不思食，精满不思淫，神足不思睡。伯安，你体内气机已经发动过了，说明气较为充足了，是不是每天不吃饭少吃饭也不会饿？”见阳明山人点头，许璋继续说道，“这说明气满不思食已经可以做到了。第二，精气饱满反而不思淫，有淫欲其实是精气不足的表现。过几天你经历过了你就清楚了。体内精气不足，为什么欲火还那么旺盛呢？不过是污浊
气下沉太多的缘故。污浊之气属阴，上扬清气属阳，排空污浊之气，落得纯阳之体，下丹田会变得非常充实。这之后，人会浑身充满清气，清气上扬，身心轻松得很，浑身舒坦。好了，介绍个方法，既然不饿那就辟谷几天看看，如果有饿感，吃根黄瓜也行，能忍耐的话，就只喝水更好。觉得哪天不想吃饭，就哪天开始辟谷，自然而然，不要勉强。还有一点要注意，葱、蒜、韭菜这几样辛辣之物，在山上修行期间，你最好戒掉。好了，等你的好消息吧！”
的，所以想象出来的天地就有了边际。我不去想，我只是在觉知，我的身躯确实和天地一样是无边际的。我这算不算清醒呢？如果我睁开眼，就应该是醒了；如果我闭着眼，其实我仍与天地是一体呢。
◆第21章再游西湖重访寺院
额上沾上的浮尘，笑眯眯地吩咐道：“去吧！这才是刚刚上路，要在生活中去磨炼去摔打，见道可以是空门，证道、行道必须到红尘中去。去吧，孩子！”
◆第22章主考山东选举德才
大学》把‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’的次序说得很清楚，经世之才来自哪里？来自修身！为政之德来自哪里？来自修身！‘四书五经’警句短言也好，长篇妙论也罢，都不过是我们的前辈圣贤介绍一些自己修身的方法和境界罢了。先贤们介绍自己的经验，目的是为
。第二道题‘河出图洛出书，圣人则之’，说得更是明白，做了长官后，人必须尊重天地万物变化规律，摸索规律，认识规律，遵循规律，利用规律，造福万民。你主修的《礼记》两道题，说到修身，更是题题不离一个‘礼’字。阳明先生，你曾专修过《礼记》，这两道题还是你自己来解释一下。”王阳明心
考生学得肤浅的话，只知道与别人交往该如何做，不知道、做不到与天地、与自心交往时的‘慎独’之礼，其实就是一个诚。第二道题‘心好之，身必安之；君好之，民必欲之’。这个也是两层境界，最重要的是提醒，上有所好下必甚之。人
官后，高高在上，可以选择做好榜样或坏榜样，不能不谨慎。”陈镐拿着试题
易者，一是变化，二是永恒不变。变化的是形式，永恒不变的是精神。考查要点有三个：一、王者制礼作乐，是说朝廷的制度建设。二、我圣朝太祖、成祖自己制定有与古代不一样的礼乐。三、夫子说过‘吾学周礼，今用之，吾从周’。第二道策问，考查儒、释、道三者之间的关系。第三道策问，考查要点是安贫乐
君臣之道，在于君义臣忠。”王阳明不想说得过多，点到为止。
你们既然已经取得了功名，有了生活实践，在实践中去理解实证经典是最可靠的办法。学习经典，最好抛开各家各派的注释，直接学习。慢慢体会，慢慢吃透它。在生活中理解经典，用自身修养体证经
◆第23章遇湛若水定交终生
全，得成龙配套，缺一不可。当人老师，自己没有一河水，不敢给学生一瓢饮，因为不知道学生要喝哪一口。你都得准备着。
可以概括为：勤职业，修心术。换句话说就是，在工作中学习，在学习中工作，边工作边修
求学成道，必须抛弃一切身心牵累，无牵无挂。他说，若有悬崖撒手的气魄，奋不顾身，忘我无我，何事不成！
儒家的仁心虽然与佛家的慈悲心几乎等同，但是两者毕竟还是有差别的，差别在哪里呢？主要表现在一个是主动，一个是被动。佛家坚守一个‘空’，人躲进了空门，心有慈悲，空怀慈悲；儒家
道有个‘空’，才不再患得患失，而是轻装前进，建功立业，施仁爱于黎民苍生。这好像是一动一静的关系。到了我这里，为了避免落入被人非议的死寂境地，我坚守着这样一个学问的方法和境界，那就是‘随处体认天理’。天理周流天地间，自然可以随处体认，事事物物都有天理，这也是前贤说过的一理万殊。
物有千千万，物性皆一般，统一的物性就是天理。程夫子说过，格物中的‘格’字，是‘至’的意思
物就是天理，格物就是得到天理。天理就是我们世人心中的本性
“先师一直推崇静坐观心，心一清净，本性自然恢复。”王阳明再问道：“怎样算
◆第31章避祸逃难巧遇贵人
俗话说，没有脑子的人，只埋头走路，不抬头看路；有脑子的人，走一步看一步；聪明人，走一步看两步；要说智慧，走一步，至少要看三步。看得远，可供选择的路就多，不至于事到临头，只有一座独木桥，战战兢兢，甚至无路可走。不管看几步，都要踏实地走好脚下这一步。眼下怎么走？
◆第33章武夷山中再遇道长
一个站桩功夫，就可以根治你这些毛病。天地不过一气罢了，一气生阴阳，阴阳生万物。人身说到底也是一气。练气，练精练纯，纯粹之后，气质变化。来，你跟着站，两脚平行站立，与肩等宽。两膝微曲，全身上下挺直，尾闾像有个尾巴一样，向下垂直；头顶像有根绳子从上面吊着一样
道家讲究精气神，这是人身三宝。三者是一体，精足不思淫。你将来在龙场时间不知道多长，精气足，你日子好过不想家。精足化气，气足不思食。气足化神，神足不思睡。神足还虚。到了虚静，你就见……”德一
德一道长两掌相叠，左掌在内，捂到肚脐上，说道，“捂在肚脐上，静静心，让身内气机平复下来。然后，抚揉肚脐部位，左旋三十六次，右旋三十六次，一补一泻，调理肠胃。之后，两掌互相搓，搓热，用两掌干洗脸，上下来回九次，九代表多。最后，用十指梳头。这是收功动作。”德一道长看着王阳明比葫芦画瓢，等王阳明结束动作，再问道，“还有要问的吗
◆第35章正式收徒三个弟子
当时王阳明担心父亲自责太深，伤了身体，就劝解父亲说，父亲没有教好，圣上没有学成，祸根在师生关系没有摆正，老师给学生磕头，老师还有尊严吗？道学还有尊严吗？俗话说
学，没有往教，没有诚恳求学的态度，没有正确的师生关系，道学是承续不下去的。现在看，徐爱说的完全在理。徐爱笑了起来，笑得
如果这盏灯一直被埋在故纸堆里，没有人举起来，那不等于没有灯吗？如果有灯，我们的眼睛却被遮着，那不等于没有灯吗？圣人已经不在了，圣人给我们留下了点燃心灯的方法。我们要点燃的是自己的心灯，我们自己的灯亮了，除了自己受用，也能惠及别人。我们要传布的就是这个点灯的方法，方法有很多，就像从余姚去京师一样，有很多路径，我们只要找准一条最适合自己的路子，持之以恒，铁杵也能磨成针
智慧靠心静，要把心思静下来，把聪明转变成智慧。曰仁，温纯恭敬，守住这个恭敬，心一定，就能开智慧。希渊，内秀内敛，内敛要有度，上善若水，水能柔顺万物，但是一内敛成冰，就太坚硬了。冰易伤人。所以，内敛可以，不要尖刻，否则自伤伤人。最后，送三位四个字：诚敬，慎独。不要贪多，越少越精，守好一个字最好。你们年后进京参加春试，是个磨炼。举人，进士，做官，做学问，处处留心，处处都是学问。为师不在的时候，你们就请教半圭
◆第42章静以养气诚以安心
王阳明笑着说：“以前只知道定生静，后来看程夫子在《定性书》中答复张载前辈的话，我才改变了认识，程夫子在文章开头就说，‘所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外’。所以说只要心定，不管动静，心都是静的。就像现在，我虽然和你说话，我的心是定的，是静的。王祥，你这几天一直躺着，心里静吗？”
我发现这个问题了，所以我今天要给你们说说话，帮助你们排解排解心里的烦躁。养病靠一个养，养身养心。这几天你们一直喝薏米仁粥，加上日木给你们拿来的草药。你们身上的病，我揣摩着，应该差不多了。剩下的主要是心上的病。现在你们是只养身没有养心，心病害身病，身体受了心的拖累。前天，日木说要请寨子里的毕摩巫师来给你们驱鬼，我没有同意。为什么呢？老爹每天晚上都要给你们祷祝，要是有邪鬼侵扰，你们哪个身子骨都要比老爹好，那老爹早就该躺下了。”
人要是心里泄了气，再强壮的人也禁不住一场病折腾。人这一辈子，受多大的苦，就会享多大的福。就像地下挖多深的坑，地上就会堆多高的土。你跟着老爹吃苦了，老爹不会让你白吃苦，今天吃多少苦，明天给你多少甜。等将来回去了，老爹给你买上几亩水田，你也不要当佃户了，自己安生过日子去吧。
人命一定在人身上，王阳明在心底里扒捡着，突然脑子里蹦出来一句：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。这是《中庸》上的话。王阳明摇了摇头，不信书，书它偏偏又热情又纠缠。好吧，我王阳明知道这个“诚”字的重要性，天道是个“诚”，人道也是个“诚”，到了“诚”的境界，就是圣人的境界。
◆第44章格物致知迎刃而解
格物致知”，“格”什么物？格
去心中的杂念就是“格”，让心中的杂念头和歪念头，变纯变正，就能“致知”。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
事有终始”，是什么事呢？是“修身、齐家、治国、平天下”这些事，这是事业，其中修身是开始，齐家、治国和平天下，是之后的事，修身是一辈子的事，所以说终始，不说
◆第45章迁龙岗山得阳明洞
教书也是学习，教和学，互相促进，在教书中学习，在学习中教书，你愿意教孩子们，这本身就是一个学习的过程。自己已经懂的东西，在教书时，会更加深入；不懂的东西，会有疑问，有了疑问，就会思考，通过思考，就可能自己找到答案。要是百思不解，再来问我。好了，我多了一位助手，好事！现在正赶上夏末，天气潮湿，这个洞正好东西通气，日木和子日现在又给我们打开了东西两边的洞口，通几天风，等到立秋，我们乔迁新居
◆第50章龙岗开讲入门学问
。元，《易经》乾卦，开宗明义‘元亨利贞’，元就是开始，是天地的开始，是万物的开始。在国家来说，元就是元首；在天地来说，元就是仁；在人来说，元就是心。你学习的任务，就是找到你身上的元，找到它，也就是找到了天地之中的元，守好它，你的天下就太平了。
第一条，立志。志气志气，志就是‘精、气、神’的统帅；志向志向，志就是人生努力的方向。”“第二条，勤学。学什么？学做人，学做事；学生存，学生活，学生命。”“第三条，改过。人非神仙，孰能无过。要像颜渊一样，不贰过，不能在同一个地方摔倒两次。”“第四条，责善。师友、学友，互
◆第53章知行合一三顾茅庐
。孟子说，人性本善；荀子说，人性本恶。孟子说的是先天之性，其实说的是天理；荀子说的是后天人心，实质上说的是人欲。这两副心肠，就是天理和人欲，人要老老实实地修行的话，就会明白，天理和人欲都是一个心，心清清净净的话，就是道心；心被私欲蒙蔽污染的话，就是欲心。道心是圣贤的心，欲心是我们的心。修行就像磨铜镜一样，磨去心上的尘垢，心底无私了，心底光明了，人心就成了道心，也就成就了仁者爱人的仁心。”
，道学，仁学，或者说心学，知道、知仁、知心，才能行道、行仁，才能有这个心行。能行一定是知，知即能行，知行是一体的，知是行的开始，行是知的完成，知行就像一枚铜钱的两面，缺一不可。知是行的本体，行是知的功夫
王阳明察觉了席书的心思，道：“元山先生，喝茶！”席书只是点了点头，并没有喝茶。王阳明继续说道：“这一切的根本，就是知行脱节，说一套做一套。如果做到了知行合一，非圣即贤，做官则青史留名，做人则乡邻敬仰。想做到知行合一，根本是要做到一心，古往今来，天下的圣贤都是一心。一什么样的心？没有私心的心，没有杂
念的心，天人合一的心，这个一心就是天理。这就是孟子说的‘尽心知性’，这就是孔圣人说的‘克己复礼天下归仁’，这就是‘仁者爱人’。得了一心，天宽地阔；得了一心，身心安然；得了一心，无忧无虑；得了一心，无死无生；得了一心，与天地同在；得了一心，就是开了心，就是心花怒放，就是身心无我，就是程子说的‘浑然与物同体’。所以程子在《识仁篇》开头就说，‘学者须先识仁’，识了仁，体证到了仁的境界，尝到了仁的滋味，自然就能知行合一。仁，是知行合一的本体，一心才能识仁。尝到了仁还不够，这只是见道，见了道、知了道，更要行道。就是说，知道了理，还要在事上磨炼。怎么磨炼，就是知行合一，践行知行合一，天长日久，持之以恒，理上纯熟，事上纯熟，就是至善，就是孔圣人的‘时中’。这是相辅相成的，达到了一心，可以知行合一；知行合一纯熟了，自然归于一心。如此
不能急，急就是有求，欲速则不达。”
◆第55章离别贵州讲学辰州
王阳明笑眯眯地说道：“色心不除难见真心，难见道体。色，在儒家，单指女色；在佛家，是指与心相对的万物。说到女色，当年孔圣人在卫国，登门去见卫夫人南子，其事至今被说三道四。这是误会了圣人，圣人眼里
人，心中没有女色。我们不妨以一个佛家的公案为例。有一次，一对佛家师徒要蹚水过河，碰巧一个年轻女子也要过河，女子求和尚帮忙。老和尚示意年轻力壮的小和尚背女子过河。小和尚吓得连连后退。老和尚只好自己蹲下来，背起女子，蹚过河去。过了河，和尚与女子分道扬镳。小和尚一直闷闷不乐，心里一直在抱怨师父，后来实在忍不住，就埋怨道：‘师父破了戒，竟然背女人过河。’老和尚叹了口气，开导小和尚说：‘师父只是过河时背了她一会儿，一过河就把她放下了，你却一直放在心上。要知道，修行修行，修的是心。背女人过河是慈悲，过河放下是智慧，没有慈悲，难成佛；没有智慧，更难成佛。’就是作亲人想，年长于我的作长辈想，年龄相仿的作姊妹想，青春年少的做子女想，就会有所收敛。”
◆第63章京师故地诗友相聚
求道关键是要向身心找。不管将来是求学做官，还是求道做圣贤，皆可沿《大学》已经给出的路径走，《大学》的关键在‘诚意’，诚意的功夫在格物，格什么物？格去心头的恶念、邪念和杂念。心念一正，就是正心。心正了，就是正大光明，就是明明德。怎么正心？多静坐
静坐才能拴牢心猿意马，心定才能心静。”三个学生告别王阳明，挥泪返乡。
◆第64章老友相逢坐而论道
能得定、入静
王阳明说道：“借用佛家一句话，叫‘自净其意’，把心放空，空心，人空心空，念头空。只有空，才能浑然与物同体，心即宇宙，心即理，自然而然。”
◆第65章结交黄绾三人会讲
王阳明笑眯眯的，说道：“知止就是不妄动。你一定会问，怎么算知止呢？止，就是有了一定的方向。什么方向？就是往心上用功。《孟子》劝人‘反
求诸己’，反求诸己，就是往自己身心上用功。我们格竹子格不出名堂，格蚂蚁格不出名堂，好，按《孟子》说的，反求诸己。我们不再两眼向外了，我们往自己内心去找。这就是知止。心不妄动，日常生活中你就能从容不迫，这就是安。具体体会上，可能会浑身轻松，步履轻盈，头顶清凉，有一种莫名其妙的快乐。身安心安，办什么事，自然考虑周详，这就是虑。计划周详，办事自然妥当，这就是得。这是简单说。如果细说，每一个字有每一个字的体验和体证，有每一个字的身心变化。这都是古人亲身体证过的，然后流传给我们后代子孙，具体就是‘四书五经’。”黄绾惊喜地看着王阳明。王阳明继续说道：“宗贤，刚才你的袍子快烧着了，你却浑然不知，这就是一心专注，这就是止，是定。顺着《大学》说的阶梯，一步一步体会吧。听人说饭吃不饱肚子。”
要知道梨子的滋味，宗贤，你还得亲口尝尝。只是，要一步一步来，别天天想着圆坨坨、光灼灼，好高骛远，会想出毛病的。你说是不是？喝茶喝茶
黄绾迟疑着端起茶杯，没有心思喝茶，愣了一会儿神，起身，迟疑着，犹豫着，曲了曲膝盖，后来心里坚定起来，两腿站直，对着王阳明深深一鞠躬，说道：“阳明先生说得对，在下今天收获太大了。求学求道，好比登山。您说得对，得一个台阶一个台阶攀登，心急吃不得热豆腐。学不可没有师友，阳明先生，如果您不反对，在下很想能够天天和您一起学习上进，自然是向您学习的多
王阳明指了指天，说道：“求学好比登山，学道就是登天。好好悟，悟通了，一步登天。这在佛家来说，是禅机，是机锋。”
◆第66章长官拜师下级收徒
今天是给你们第一次正式开讲，讲究个师出有名，就把这次讲学命名为《师父领进门，修行靠个人》。有三个内容：第一个，也是求道的第一步，立定坚定志向，简单些，就是‘立志’两个字。第二个，学道就在日常，学在日常，用在日常。我们大家都是进士出身，有做了官的，新科进士正在等着做官，都是要从政的。可能有些人觉得，将来从政，主管一个州县甚至一个府、一个省，政务繁忙，不一定有时间学习。我要告诉大家的是，我们求道、学道、行道，就在我们的日常生活中。从政，既是学道，也是行道。第三个，日常怎么用功？在心上用功。以上就是我要说的内容。刚才有人问我，我们儒家正学，怎么跑到佛寺里来举办拜师仪式。这一问把我问愣住了。是呀，为什么？我们没别的地方吗？还是我们习惯了到这里？刚才看到为我们帮忙的两位出家人，看到了他
◆第67章弟子赴任临行请益
王阳明笑着说：“不管干什么事，信心最重要。孟子说过，有三件事，是君子人生中最快乐的事，一是父母健在。诚甫，你家二老身子骨很硬朗，你打算把双亲接到应天，随时尽孝？”王道点了点头。王阳明接着说道：“第二件事，我们圣贤的门徒，挺立天地间，问心无愧，坦坦然然，可以用一个‘诚’字概括。什么是诚？不欺人，不
欺天，不自欺。做到了诚，问心无愧。多自在！第三件事，就是你要做的事，得天下英才，教育他们，教育他们学圣贤做圣贤，培补天地正气。三件事你占全了，诚甫，我还羡慕你呢。”
因材施教，就是规矩。千教万教，教人为善，就是规矩。为什么因材施教？因为人各自的禀性不一样。教人为善，因为人性是一样的，人之初，性本善。教学，就是教学生恢复他们各自的本性。自古以来，教学就是教这个。这是教学的内容，这是教学的规矩。”
王阳明笑呵呵道：“人人都要这样问。管理别人与管理自己实质上是一回事儿。知道怎么管理自己，自然就知道如何管理别人。能管理好自己，就能管好别人。人性是一样的，自己喜欢的，别人也喜欢；自己讨厌的，别人也不会喜欢。以身作则，就是不言之教。
一个人的时候，你想哭想笑，是你一个人的事。当了县太爷，利害当前，受磨难遭屈辱，即便你一肚子火，你能随便发吗？大事当前，你能惊慌失
措吗？能制怒，能沉静，这是需要功夫的。诚甫，天下事纷纷扰扰，随它千变万化，出不了喜怒哀乐这四者。这四者，也正是我们身心学问的关键所在。教务、政务，都在其中。”
王阳明点点头，以示理解，然后说道：“我曾和储柴墟先生、乔白岩先生专门讨论过这个问题，就是君子如何与小人相处。首先，君子就是君子，决不能同流合污。小是小非，不是原则问题，不违背道义，能忍就忍，能让就让。如果被小人诽谤，被小人中伤，最好坦然一些，眼下世道，正人君子少，圣贤学问没人讲，世风民风恶，道德之士格格不入。如果我们过于义愤，疾恶如仇，不仅于事无补，还要招致小人的怨恨。这是私事。如果是公事，如果是大是大非，只能以直报怨了。”王道一直听着，想听听“直”是个什么标准。王阳明却沉默了。王道等了一会儿，打破沉默，
王阳明说道：“怨气是浮气，浮躁之气，我以静气和定心对待。浮气总是要飘散的。什么是直？直就是直心。直心就是道，直心就是德。德的古体字，就是上面一个‘直’字，下面一个‘心’字。直心就是道心，道心就是明明德的心。有了直心，自然知道怎么对待。”
王道被绕迷糊了。他抬起头来，不解地看着王阳明。王阳明再次盯住王道的眼睛，说道：“直心就是无私的心。心底无私，怎么报怎么对！
◆第70章结伴南下讲说《大学》
就是德。德就不是无形无相的了，德是人的一言一行，是人的气质变化。一个人的浑身上下，无不透露、放射着德的气象。前提是这个人得有德。气质，说到底，就是一个人的性命，就是一个人的道德。道是先天的，德是后天的，怎么把道德贯通在一起呢？”
王阳明继续说着：“‘止于至善’，这是与道合一的自然结果，做人做事，自然无不恰当。修学有个性命双修的说法，性命就是道德，这前三句就是修性，是修道，俗话叫性功。接下来是命功，叫六字功法，六字就是止、定、静、安、虑、得。这六字就是修学的阶梯。‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’。‘止于至善’，至善在哪里？人们都习惯
两眼往外看，往外找。大千世界，万事万物，纷繁复杂。你到哪里止？方向错了！”王阳明说着，右手食指指着自己两眉之间，“
