亚里士多德认为，哲学的产生需要三个条件：好奇心、闲暇时间和自由精神。
呵呵，看了这句话你或许以为今天讨论的是西方哲学，错了，今天咱们讲的是中国哲学，因为中国哲学同样也具备这三个特质或条件。中国哲学到底如何呢？它有什么特点和历史演变性呢？哲学诗画这就带你进入。
一、中国哲学
产生的条件：从宗教到哲学，再到人文关怀，最终达到家国的忧患意识。
特点：张岱年指出，中国哲学总结起来大概有6个特点，即知行合一、天人合一、真善美的寻求、重人生但不重知识、重了悟但不重论证、最后一个也是最有特点的一个是即非依附科学亦非依附宗教。
历史分期：主要分为6个时期
先秦子学——儒家、道家、墨家、名家、法家
两汉经学——儒家经典、古文经典、谶纬
魏晋玄学——贵无论、崇有论、独化论
隋唐佛学——天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
宋明理学——理学、气学、心学（王阳明）
清代至民国——西学东渐，中华传统儒学与西方科学和民主的融合
参考书籍：谢无量的《中国哲学史》、冯友兰的《中国哲学简史》、张岱年的《中国哲学大纲》、任继愈的《中国哲学史》和胡适的《中国哲学史大纲》。其中，胡适的《中国哲学史大纲》被认为具有方法简明、手段扼要、眼光平等、研究系统等特点。而得到学界一致肯定的是冯友兰的《中国哲学简史》，陈寅恪认为此书取材谨严，持论精确，完全可以列入清华哲学系系列丛书。
二、孔子
孔子的思想主要表现在：秩序与礼仪、仁爱与中庸、天命与作为、君子与圣人
1，孔子其人——
生于鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记·孔子世家》
2，孔子与周公——
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周。——《论语·述而》
陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》
3，孔子对后世的影响——
建立了社会秩序与礼仪：孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代，战争不断，人们生活于水深火热之中。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
为事物和人心正名
子路曰：”卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：”必也正名乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：”君君，臣臣，父父，子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”——《子路》
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。——《子路》
孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是完美的。但孔子并没有僵化地照搬周礼，而是对周礼进行了补充和发展，其主要表现于强调道德教化。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《为政》
周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充，随后又加入了“仁”的内容。
4，仁
克己复礼为仁——颜渊问仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《颜渊》
孔子首先说明仁的基本性质和内容，即约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，即要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼。总结来说就是：仁是一种全面的道德行为。
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这就是所谓”忠”；从消极方面说，”己所不欲，勿施于人”，即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓”恕”。忠恕的综合即为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
5，孝、悌
子曰：”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”——《学而》
子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”——《学而》
子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”——《泰伯》
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，是源于生活实践，是发自内心的，这个基础就是孝。
6，中庸
子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”——《先进》
子曰：”不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”——《子路》
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道，即中庸之道。孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。要具体问题具体分析，融入到生活中的具体情境中去，灵活对待人生问题或疑惑。
7，天命
“获罪于天，无所祷也。”——《八佾》
子畏于匡。曰：”文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”——《子罕》
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”——《宪问》
在孔子心目中，天虽然已不是周朝以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的，实际上带有一定的天命论。
另外，孔子对鬼神的存在，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。实际上孔子是放弃了鬼神具有人格神的外貌，但保留了鬼神的精神教化意义。
8，君子与圣人
君子与小人——
子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》）
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》）
子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”——《里仁》
子曰：”君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》
君子是孔子所特别肯定的一种人格，人活着要做君子，不做小人。二者的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利益和短视来作为自己的行为标准。
圣人——
子曰：”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》）
子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）
子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）
圣人是孔子追求的现实最高理想。在他看来，圣人是天生的，具有最伟大的精神特质，连孔子自己都不敢以圣人自居，这充分说明了圣人的神圣性。但孔子也没有关闭人们成为圣人的大门，他说，圣人虽为生而知之，但并非不可实现。
三、老子
1，老子其人
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。——《史记》
关于老子的出生，一直存有争论，但有三种普遍说法，分别为：老莱子说、太史儋说和隐君子说。
2，老子其事
孔子问礼——
现存共有5种不同的文献记载了孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论，无论是学界还是民间，关于孔子问礼的故事都始终没有得到统一。
老子出关——
公元前年（此时间有争论），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想方设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
经过大量史料的梳理研究和实地走访，学者普遍认为老子在甘肃的大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。
3，《老子》其书
学界关于《老子》的时间问题
一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之治。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。
4，老子与道
对”道”的描述——
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”——《四章》
这里老子虽然都是用“好像””类似“的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——《四十二章》
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为了“道”的同义语。万物皆源于”一“或”道“。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”
“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生出气，阴、阳、和气化合、分离再产生出万物来。
道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”——《二十一章》
在老子看来，“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
5，天道
道可道，非常道：具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说：“有名，万物之母。”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达（老子当时或许已经意识到了人类语言和思维的局限），所以说：“无名，天地之始。”
天下万物生于有，有生于无——
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的发源，作为一个哲学家和思想家，他似乎看到了世界的统一性，不能用某一具体的有规定性的东西来理解，故用”无“来代替。老子的这一言论带有极强的哲理性，开启了中国古代人对于形而上的认识，加深了我们对世界统一问题的思考。
6，对立与统一
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。
所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子的思想开创了中国最早的辩证法思维。
（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。即先对立，后统一。
所谓“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”。
（3）对立的双方会互相转化。
所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”
（4）“反”思想的不足
老子的对立统一思想只是一些直观的感受，他认为对立和转化是无条件的，自然而然的，带有一定的科学和时代局限性。所谓“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明”。
7，弱之道
刚强——柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。老子主张人生要学会守弱。
“强梁者不得其死，不可长保”
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
柔弱——老子认为柔弱胜刚强，最好的品格就是上善若水。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
8，无为与自然
反对有为——老子提倡无为，他认为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了直接揭露和强有力的批评。
“民之难治，以其上之有为，是以难治”
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”
不妄为——老子认为统治者在治理国家时应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
“将欲夺之，必固与之。”——《三十六章》
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”——《六十五章》
无为而无不为——老子认为遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行，最终通过“无为”达到“无不为”的效果。
“为无为则无不治”
“人法地，地法天，天法道，道法自然”
“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”
“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
9，对儒家的批评
对仁、义、礼、智的批评——老子认为，儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
对儒家社会结构的批评——老子认为，小国寡民是最理想的社会和政治，一味地扩大征伐，只会劳民伤财，让更多的人活于痛苦之中。
老子的理想社会：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
