荀子四四 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

礼论

二

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚、不敬文谓之野，送死不忠厚、不敬文谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等以饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。刑馀罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡殓之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服，然后告远者出矣，备服者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

译文：礼，是用来小心地处理生与死的。生，是人生的开始；死，是人生的终结。终结与开始都处理得很完善，为人之道就完备了。所以君子严肃地对待生又慎重地对待死。对待死与对待生一样，这是君子的原则，礼义的体现。重视人活着的时候而轻视人死了的时候，这是敬重活人有知觉而怠慢死人无知觉，这是奸邪之人的处世原则和背叛的思想。君子用背叛的思想来对待奴仆和小孩，尚且感到耻辱，何况对待自己的君主和父母呢！所以死亡这件事，只有一次而不可能再有第二次，臣子表达对君主的敬重，子女表达对父母的敬重，在对待他们的死上体现得最充分了。因此侍奉生者不忠诚厚道、不恭敬有礼叫做粗野，葬送死者不忠诚厚道、不恭敬有礼叫做轻薄。君子鄙视粗野而耻于轻薄，所以天子的棺椁有七重，诸侯有五重，大夫有三重，士有两重，然后都有衣服祭品多少厚薄的数目规定，都有装饰物和花纹图案等的不同等级来恭敬地文饰，使他们生前与死后、开始与终结一样，完全满足人们的愿望，这是先王的原则，忠臣孝子的最好准则。天子的丧事惊动天下，诸侯都来参加；诸侯的丧事惊动盟国，大夫都来参加；大夫的丧事惊动一国，上士都来参加；上士的丧事惊动一乡，朋友都来参加；百姓的丧事聚集同族亲戚，惊动州里。受到刑罚的罪人的丧事不能聚集同族亲戚，只能妻子、儿女来参加，棺椁只能三寸，衣被只能三件，不能装饰棺材，不能白天送葬，只能黄昏埋掉，亲属穿着平时的衣服去埋葬，回家不能有哭泣的礼节，不能披麻戴孝，没有因亲疏关系而服丧日期不同的等级差别，各自回到平时的状态，各自恢复到当初的样子，已经埋葬，就像没有死人一样而丧礼一律废止，这就叫做最大的耻辱。礼，是用来小心地对待吉凶使它们不能互相侵犯的。用新棉絮放在临死者的鼻前来查看他的气息的时候，那么忠臣孝子也知道他生命垂危了，然而殡葬入殓的器具还不能考虑；流泪害怕，然而希望他活下来的念头没有中止，侍奉活人的事没有停止；死了，然后才准备丧葬物品。所以即使丧葬物品准备好的人家，必定过一天才能殡殓，三天后才穿上孝服，然后到远方报丧的人出发，准备治丧物品的人开始办理。所以殡葬时间，长了不能超过七十天，短了也不少于五十天，这是为什么？回答是：远方的人可以赶到了，一切都准备好了，各种事情都完成了，他们的忠心尽到了，他们的礼节很盛大了，他们的仪式很齐备了。然后月初占卜葬地，月末占卜葬期，然后埋葬。这个时候，不合道义的事，谁能去做呢？合乎道义的事，谁能禁止呢？所以三个月的葬礼，它表面上是用生者的陈设来文饰死者，恐怕并不是想留下死者来安慰生者，是在表达非常尊重和思念之情啊！

丧礼之凡：变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不衰，尔则完，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不衰不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者，断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、犹戚，是反也，然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕治；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣衰戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

译文：丧礼的常道是：人死了就需要装饰，举行丧礼后死者远去，时间长了内心就恢复了平静。所以料理死亡的做法是，不整容就会难看，难看了死者就不会悲哀；离死者近了就不严肃，不严肃就会厌恶，厌恶就会怠慢，怠慢就会不恭敬。有一天自己的双亲死了，而葬礼不悲哀不恭敬，那就近于禽兽了，君子以此为耻。所以人死了就整容，是用来消除厌恶的；举行丧礼而死者远去，是用来表达恭敬的；时间长了内心就恢复了平静，是为了调养生者的。礼，是取长补短，减少有馀、弥补不足，表达爱慕恭敬的仪式，来养成实行道义的美德的。所以文饰和粗恶，音乐和哭泣，愉快和忧戚，这是对立的，然而礼都加以采用，交替运用。所以文饰、音乐、愉快，是用来对待平安吉祥的；粗恶、哭泣、忧戚，是用来对待危险和不幸的。所以在设立仪式修饰时，不至于妖艳；设立简陋的仪式时，不至于太刻薄；设立欢乐愉快的仪式时，不至于放荡懈怠；设立哭泣悲哀的仪式时，不至于过分悲伤、损害身体，这是礼的中和之道。

故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣；外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑，哭泣諦号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴、餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服也。疏房、檖、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端也。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：性者，本始才补也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所知，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、圣人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。

译文：所以神情容貌的变化足以区别吉凶，表明贵贱亲疏的礼节，这就可以了；如果不是这样，就是奸邪，即使难以做到，君子也看不起它。因此，要根据食量来吃饭，要依据腰围来系带。为了标榜自己的高尚而毁坏自己的身体，这是奸人的行为，不是礼义的规定，不是孝子的真情，而是有所图谋。所以高兴欢乐、面色红润，忧伤悲哀、面色憔悴，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在脸上。唱歌嬉戏、哭泣啼号，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在声音上。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮，和甜酒、稀粥、鱼肉、豆叶、水浆，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在饮食上。祭服、礼服、有花纹的丝织品，粗布、丧服、单薄的麻衣、草鞋，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在衣服上。宽敞的房屋、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床、矮桌和垫子，用草盖顶的房子、守丧时的简陋木房、柴草铺成的席子、用土块做成的枕头，这是吉利与不幸、忧愁与愉快的心情表现在居住上。人们的两种心情，是人生本来就有的。至于斩断它或继续它，丰富它或简化它，增加它或减少它，使它触类旁通而又能充分表达，使它丰盛又完美，使本末、始终没有不和顺的，足以成为万世的法则，这就是礼。不是顺从、精通礼而又实践礼的君子，是不能明白这个道理的。所以说：人的本性，是自然质朴的；人为的努力，就是使礼节仪式隆重盛大。没有本性那么人为就无从施加，没有人为那么本性就不能自己完美。本性与人为相合，然后圣人的名声就纯一了，天下的功业就完成了。所以说：天地相互配合而万物就生成了，阴阳相互交接而变化就出现了，本性与人为相互结合而天下就安定了。上天能产生万物，不能治理万物；大地能负载人类，不能治理人类；宇宙中的万物和人类，等待圣人然后才能各得其名分。《诗经》中说：“安抚众位神仙，祭祀黄河高山。”说的就是这个意思。