荀子二四 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

王霸

二

国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则民安。今君人者急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色而恬不耳目也，岂不哀哉？夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具，无其具则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大、富厚矣，加有治辨、强国之道焉，若是，则恬愉者无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者生于治国者也，忧患者生于乱国者也，急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君必将先治其国，然后百乐得其中；暗君必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者亦可察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人之为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是，则一天下，名配尧、禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

译文：国家危险就没有高兴的君主，国家安定就没有忧愁的君主。混乱那么国家就危险，大治那么国家就安定。现在的君主急于追求享乐而疏于国家治理，难道不是大错特错吗？打个比方说，就像是喜好声色而不在意没有耳朵和眼睛一样，难道不可悲吗？人的性情是，眼睛喜欢最美的颜色，耳朵喜欢最美的声音，嘴巴喜欢最好的美味，鼻子喜欢最好的气味，内心喜欢最大的安逸。这五种欲望，是人情所不能避免的。满足这五种欲望要有条件，没有条件，那么这五种欲望就不会得到满足。拥有万辆战车的国家，可以说是地域广大、物产丰富了，又加上有使它得到治理和强大稳固的办法，像这样，那么就会高兴愉快而没有祸患灾难了，然后满足这五种欲望的条件具备了。所以各种快乐的事情产生于安定的国家，忧患的事情产生于混乱的国家，急于追求享乐而疏于治理国家的人，并不懂得快乐。所以贤明的君主一定要先治理好自己的国家，然后从中得到各种快乐；昏庸的君主一定要先急于追求享乐而疏于治理国家，所以忧患多得数不清，必定到了身死国亡然后才停止，难道不可悲吗？想要得到快乐，竟得到了忧患；想要得到安定，竟得到了危险；想要得到幸福，竟得到死亡，难道不可悲吗？唉呀！作为人君的也可以明察这些话了。所以治理国家有一定的方法，君主有自己的职责。至于连续多日才能使条例详备，一天要把事情处理好，这是各级官员要做的事，不能因此而伤害了游玩休闲的乐趣。至于讨论选择一个国相来全面统率百官，使百官没有不坚持道义沿着正确的方向来办事，这是君主的职责。想这样，就会统一天下，名声与尧、禹相匹配。这样的君主，职责十分简要而又周祥，工作十分安逸而有功效，衣服下垂着，不离开竹席，而天下人没有谁不愿意让他来做帝王。这就叫做极其简约，没有比这更大的快乐了。

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有馀而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏顇莫甚焉，如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也，传曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而功，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已。”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。

译文：君主，以善于任用人为能力；普通百姓，以自己能做事为能力。君主可以让别人去做，普通百姓就不能推给别人去做。一人守住一百亩田，耗尽了他一生的力量，因为不能转交给别人。现在君主要靠一个人来处理天下的事情，每天都有空闲而所处理的事情少得不够做，这是因为让别人去做了。大到拥有整个天下，小到拥有一国，每件事情一定要自己亲自去做然后才可以，那么就没有比这更劳累憔悴的了，像这样，那么即使奴婢也不肯与天子交换位置。因此，治理天下，统一四海，为什么一定要亲自去做呢？自己亲自去做，是服劳役人的做法，是墨子的学说。选择有德行、任用有能力的人而委任他们一定的官职，这是圣王的做法，是儒家所严格遵守的。古书上说：“农民分到田地去耕种，商人分到货物去贩卖，各种工匠分到事情去做，士大夫分到职事去处理，诸侯国的君主分到土地去守卫，三公总领全国的大政方针来讨论，而天子只要拱着手就行了。”对外对内都像这样，天下的事没有不公平的了，没有得不到治理的了，这是历代君王都相同的，而且也是礼法的大纲领。

百里之地，可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服足以容天下之贤士矣，其官职事业足以容天下之能士矣，循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而有天下尽，无有是其外矣。故百里之地足以竭势矣，致忠信，著仁义，足以竭人矣，两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。

译文：凭借百里见方的地方，可以取得天下，此话不假，它的困难在于君主要知道怎样去取得天下。取得天下，并不是背着他的土地来跟随我，是他的治国之道足以使天下人一心。如果天下人都与我一心，那么他们的土地又怎能离开我到别的地方去呢？所以百里见方的地方，它的等级爵位及相应的服饰足以容纳天下贤德的人了，它的官职事业足以容纳天下有才能的人了，遵循原有的法制，选择其中好的公布实施，完全可以顺服爱好财利的人了。贤德的人与我一心了，有才能的人得到官职了，爱好财利的人顺服了，这三者具备而天下就完全归我了，没有什么在外面了。所以百里见方的地方完全能够取得天下的权势，恪守忠信，提倡仁义，完全可以取得人心，这两方面合起来就能取得天下，后来归顺的诸侯就一定会首先灭亡。《诗经》中说：“从西到东，从南到北，没有不顺从的。”说的就是天下人与我一心。

羿、蠭门也，善服射者也；王良，造父也，善服驭者也；聪明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之，故王者已与服人矣。故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蠭门矣；欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣；欲得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳而功名致大，甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。

译文：羿、逢蒙，是善于使射箭者佩服的人；王良、造父，是善于使驾车的人佩服的人；聪明的君子，是善于使人民佩服的人。人民佩服他那么权势就会随之而来，人民不佩服他那么权势就会离他而去，所以称王的人能够使人民佩服就行了。所以君主想要得到善于射箭的人，既射得远又射得准，就没有比羿和逢蒙更好的了；想要得到善于驾车的人，既跑得快又跑得远，就没有比王良、造父更好的了；想要得到统一天下的人，制度秦国和楚国，就没有比聪明君子更好的了。他用的智慧非常简单，他做事不劳累而功名非常大，他非常容易相处而又极其乐观。所以贤明的君主把他当作宝贝，而愚昧的君主把他当作灾难。