荀子七 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

荣辱

一

泄者，人之殃也。恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

译文：傲慢，是人的祸患。谦恭，可以防止各种兵器的伤害。即使有矛戈的尖锐，也不如谦恭的锋利。所以和别人说好话，比给人衣服还要温暖；用恶语伤害别人，比用矛戟伤得还深。所以广阔的土地，不能走在上面，并不是地面不平。侧着脚也没有地方立足，都是由于说话的缘故。大路拥挤，小路危险，即使不想谨慎，也好像有什么迫使他要谨慎似的。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；拳之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务而君子之所不为也。

译文：逞一时的痛快而导致死亡的，是因为忿怒；善于明察而遭到残害的，是因为忌恨；知识渊博而处境困窘的，是因为诋毁；希望名声清白反而越来越坏的，是由于说话不当；用酒肉结交朋友而交情反而越来越淡的，是由于以利相交；善于辩论却不被人称说的，是由于争论；行为正直却不被人赏识的，是由于好胜；为人方正却不受人尊敬的，是由于伤人；勇敢却不被人畏惧的，是由于贪婪；受信用却不被人尊敬的，是由于独断专行。这些都是小人所做的而君子是不会做的。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是丧其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智也邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣焉？则辱莫大焉。将以为安焉？则为莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！

译文：争斗的人，忘掉了自己的身体，忘掉了自己的亲人，忘掉了自己的君主。发泄一时的忿怒，而丧失了一生的生命，然而还是去做，这是忘记了自己的身体；家庭立刻被摧残，亲戚也难免受到杀害，然而还是去做，这是忘记了自己的亲人；争斗是君子所厌恶的，刑法所严厉禁止的，然而还是去做，这是忘记了自己的君主。忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这是刑法所不能赦免的，也是圣王所不能允许的。哺乳的母猪不触犯老虎，哺乳的母狗不到远处游逛，这是不忘记自己的亲人。作为一个人，忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这种人连猪狗都不如。大凡争斗的人，必定认为自己是正确的而别人是错误的。自己果真是正确的，别人果真是错误的，那么自己就是君子而别人就是小人了，这是以君子的身份同小人相互残害了。忧患忘记了自己的身体，对内忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这难道不是大错特错吗！这种人，就是平常所说的“用狐父生产的戈来刺牛粪”。认为他聪明吗？没有比这更愚蠢的了。认为他有利吗？没有比这更有害的了。认为他光荣吗？没有比这更可耻的了。认为他安全吗？没有比这更危险的了。人们之间相互争斗，这是为什么呢？我想把他们归到疯狂、迷乱等精神病一类，却不行，因为圣王又要诛杀他们。我想把他们归到鸟鼠等禽兽一类，那样也不行，因为他们的形体还是人，而喜好和厌恶的情感和别人也大多相同。人们之间相互争斗，为什么呢？我非常鄙视这种行为！

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改观，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

译文：有狗和猪的勇敢，有商贾和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士与君子的勇敢：争夺吃喝，没有廉耻，不分是非，不避死伤，不怕众人的强大，贪婪地只看到吃的和喝的，这是狗和猪的勇敢。做事贪图利益，争夺财物，毫不谦让，行为果断而狠毒，凶猛贪心而暴戾，贪婪地只看到利益，这是商贾和盗贼的勇敢。轻视死亡而又残暴，这是小人的勇敢。合乎道义的事情，不屈从于权势，不考虑自己的利益，把整个国家给他也不改变做法，重视生命但为了坚持正义而永不屈服，这是士与君子的勇敢。

鲦者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！

译文：鲦，是喜欢浮出水面感受阳光的鱼，一旦搁浅在沙滩上再想回到水里，那就来不及了。遭到灾患而再想谨慎，那就没有用了。有自知之明的人不埋怨别人，知道命运的人不埋怨上天，埋怨别人的人就会困窘，埋怨上天的人没有见识。失误在自己，却反过来责难别人，难道不是离事实太远了吗？

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。*令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，愓、悍、、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。

译文：光荣、耻辱的根本区别，安危、利害的一般情形是：以道义为先而以利益为后的就光荣，以利益为先而以道义为后的就耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常穷困；显达的人常常统治别人，穷困的人常常被人统治，这是光荣和耻辱的根本区别。材性纯朴的人常常安全受益，放荡凶悍的人常常危险受害；安全受益的人常常欢乐平和，危险受害的人常常忧愁不安；欢乐平和的人常常长寿，忧愁不安的人常常夭折，这是安危利害的一般情形。上天生下众民，都有取得各自地位的道理。思想感情极其美好，德行极其忠厚，智虑极其高明，这是天子取得天下的原因。*令合乎法度，措施合乎时宜，处理事情公正，对上能顺从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯取得国家的原因。志向和行为美好，为官善于治理，对上能顺从国君，对下能坚守自己的职位，这是士大夫取得田地封邑的原因。遵循法令、度量、刑法、地图和户籍，即使不了解它们的意义，也严格地遵守它们的规定，小心地不敢增减，代代相传，来扶持王公，因此夏、商、周三代虽然灭亡了，它们的*策法令仍然存在着，这是各级官吏取得俸禄职位的原因。孝顺父母、尊敬兄长，忠厚诚实、勤劳努力，来从事他的事业而不敢懈怠轻慢，这是老百姓穿得暖吃得饱，健康长寿，避免刑法杀戮的原因。粉饰异端邪说，美化邪恶的言论，干荒诞不经的事情，虚妄夸诞，强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、粗暴，苟且偷生混迹于混乱的社会，这是奸邪的人所以招致危险、耻辱、死刑的原因。他们考虑问题不深入，选择不慎重，决定自己的取舍时太轻率，这是他们所以危险的原因。

材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶盖，是君子小人之不同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

译文：资质、秉性、智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益、憎恶祸害，君子和小人是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑事情不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终得不到别人所喜欢，而必然会遭到他们所厌恶。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终一定会得到别人所喜欢，一定不会遭到他们所厌恶。所以君子在失意时，名声也不会被埋没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”其实他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们能够绰绰有馀地做到君子可以做到的一切。打个比方说，越国人安居在越国，楚国人安居在楚国，君子安居在中原地带，这并不是智力、才能、资质、秉性造成的，而是由于行为举止和习俗不同所形成的。仁义、德行是经常保持安全的方法，然而不一定不会发生危险；污秽奸诈、强取豪夺，是经常遭受危险的根源，然而不一定不会安全。所以君子遵循正常的途径，小人遵循诡异的途径。