为了正确认识儒法斗争的实质，大力宣扬法家思想在历史上的进步作用，为了彻底批判尊儒反法的思潮，批臭孔孟之道，挖除林某思想的根源，进一步巩固和发展无产阶级文化的伟大成果。把上层建筑领域的行动进行到底，我们从法家著作《商君书》、《荀子》，种摘录了商鞅、荀卿、韩非有关批孔反儒的部分言论，并加以注释和翻译，力求通俗易懂，以供同志们参考。
01商鞅
商鞅(约公元前三九0年一一前三三八年)，做过魏相公叔座的中庶子(家臣)。公叔座一贯支持法家，死前曾向魏惠王推荐商鞅，未被重用。他改革了秦国的旧制度，是战国时期法家的重要代表人物之一。
商鞅变法，前后共两次，第一次在公元前三五九年，第二次在公元前三五0年。主要内容有三点
/p>
(一)在经济上，奖励耕织，废除奴隶制的经济基础井田制，承认封建地主阶级的土地私有制，解放了生产力。在农业生产上成绩卓著的，免除摇役和赋税，以调动农民的生产积极性。
(二)在朝*上，废除“世卿”“世禄”的分封制，把秦国划分为三十一县，由中央任命县令、县垂。实行按军功授官职定傣禄，加强代表新兴地主阶级的中央集权制。
(三)在法律上，实行“刑无等级”(就是奴隶主犯了法也要治罪)。并且重编户籍，创立连坐法，强化新兴地主阶级的统治。
商鞅变法是一场深刻的变革，对我国社会由奴隶制向封建制过渡，起了巨大的促进作用，给后来秦始皇统一六国确立封建制奠定了基础。
变法开始时，奴隶主贵族恨之入骨，进行疯狂的反扑。秦大夫甘龙、杜挚首先以儒学为武器恶毒地攻击变法。商鞅在秦孝公的支持下，驳斥了儒家的谬论，击败了论敌。接着太子的师(讲学论道的老师)公子虔和傅(辅导品德的老师)公孙贾又唆使太子破坏变法。商鞅“刑其傅，黔(在脸上刺字)其师”，新法才贯彻了下去。
但是，以太子为代表的旧贵族势力并不甘心，公子虔受刑后，继续阴谋策划，企图恢复。商鞅变法，不是依靠广大人民，而只依靠秦孝公的支持，这是利益受损的人的猖狂反扑。
商鞅虽遭惨杀，但历史的车轮并未停止前进。他的新法不但没有废除，且为历代所继承。
商鞅的事迹保留在《史记·商君列传》和《商君书》里，是我们批判尊儒反法思潮的重要参考材料。
(一)主张改革旧制度，反对“法古”“循礼”
商鞅变法的时候，来对抗商鞅变法的进步思想。而“法古”、“循礼”的谬论，正是孔子“述而不作，信而好古”(只继承，不创新，相信和尊崇古代的典章制度)和“克己复礼”的翻版。他们主张一切都要遵照古代，特别是西周的典章制度办事，而不应有所变更，以便维持摇摇欲坠的奴隶制社会。商鞅则认为社会是不断发展的，一切法令制度必须随着时代的不同作相应的改革。
(二)反对学诗书、避农战
“儒家者流”为了阻挡历史车轮的前进，用为奴隶主贵族服务的“诗、书、礼、乐”作为制造舆论和升官发财的工具，到处奔走游说，招摇撞骗，把自己打扮成“以天下为己任”的“救世主”。商鞅认为这种风气有严重的危害，它会使人们逃避农战，造成国家贫弱。因此，他不但从理论上加以抨击，还曾建议秦孝公采取了“燔(焚烧)诗书而明法令”(见《韩非子·和氏》)的重大措施。这与后来秦始皇的“焚书坑儒”一样，具有意义。
(三)生张“刑无等级”，反对“刑不上大夫”
在奴隶社会里，实行着严格的等级制。作为整治工具的刑法，只用于奴隶，奴隶主则不受刑法的制裁，这就是《礼记》上说的“刑不上大夫”。这种刑法制度是为了强化奴隶主贵族统治，使他们为所欲为。商鞅变法，就是为了打击奴隶主贵族这种特权。他提出“刑无等级”，即不管什么人犯法，都“不肴过”，“不赦刑”。并且规定:立功的人才可授予官爵，不能立功的奴隶主贵族不许再世袭先祖的官职和俸禄。这种断然措施，为新兴地主阶级走上舞台提供了法律保证。
但是，商鞅的“刑无等级”完全是为了维护新兴地主阶级的*权;因此，他对奴隶的反抗，仍然主张进行残酷的压制，这充分表明了商鞅变法的地主阶级本质。
02荀卿
荀卿，名况，字卿(一说“卿”是尊称)，大约在公元前二九八年至前二三八年。
齐滑王时，齐国稷下(今山东临沂县北)聚集了一批学士，他们著书立说，享受大夫一级的傣禄。齐襄王晚年，荀卿到翟下游学。当时，齐将败亡，学士们散去，荀卿南游楚国。齐襄王时，在家著书立说，死后葬于兰陵。
荀卿是从儒家分裂出来，转向法家的思想家，对当时以子思、孟轲所宣扬的唯心主义、复古主义的儒家思想，进行过尖锐的批判。
在哲学上，荀卿坚持无神论唯物主义观点，批判了儒家为奴隶主阶级服务的“天命论”和“君权神授”思想。荀卿坚持唯物主义的认识论，认为人们认识事物，必须由感性认识开始，批判了儒家的“天才论”。
在理论上，荀卿反对维护奴隶主等级制的“仁义”说教，而主张用“礼”“法”的强制手段打击奴隶主特权。
在历史观上，荀卿反对孔、孟“法先王”的复古主义，而强调“法后王”，“以今知远”，从当代的社会现实出发，去考察过去。
荀卿著有《荀子》三十二篇。他的事迹见于司马迁的《史记·孟轲荀卿列传》和汪中的《荀子年表》等。
(一)阐明“天人相分”，反对“天人合一”的天道观
“天人相分”和“天人合一”的斗争，在当时是唯物论和唯心论斗争的一个关键问题。孔、孟的“天人合一”说是彻头彻尾的唯心主义谬论。在他们看来，天是有意志的，天支配着人类社会，奴隶主是天生的统治者，执行着天的意志。因此，最高的奴隶主统治者称为“天子”，而孔子也自称:“天生德于予”(上天把治天下的圣德和使命赋予了我)。
至于奴隶，则被他们说成是天生的被统治者，应该“畏天命，畏大人，畏圣入之言”(畏，害怕)。荀子驳斥了这种天道观，提出了“天人相分”的唯物主义观点。他认为天是物质的，是没有意志的。天有其自己的运行规律，与人类社会无关。
并提出“截天”的主张，就是说要征服天这个自然物，要掌握天的规律，使它为人类服务。这种“人定胜天”的思想，是对孔、孟天道观的一个致命打击，给奴隶起义和新兴地主阶级向奴隶主阶级夺权提供了思想武器。
(二)认为知识来源于学习扣实践，反对“天才论”和“先验论”
孔、孟都坚持的“天才论”和唯心主义的“光验论”。他们认为奴隶主是天生有知识，有才能的人，因而就应该是“治人”的人，奴隶们是天生愚昧无知的人，因而就只该做“治于人”的人。荀子否定了这种“天才论”和“先验论”，认为无论什么人都不是生下来就有知识;知识是由人们的“心”(即人的大脑)接受了“天官”(即五官)对外界事物的感觉，再经过思维检验而获得的。人们知识的多少、才能的优劣，并非天生有别，而是由实践的积累如何所决定。所以“涂之人百姓”只要在学习与实践中积累才德达到最高标准，就能成为圣人。这对被压迫人民是一个极大的鼓舞。
(三)主张“法后王”，反对“法毛王”
效法先王，还是效法后王，是儒法两家倒退与进步的斗争。孔丘“祖述尧舜，文武”(继承尧舜之道，遵守周文王、周武王的典章制度);孟轲“言必称尧舜”，他们都竭力提倡“法先王”，其目的是要把古代皇帝作为他们的样板，妄图拉着历史的车轮倒转，恢复奴隶制社会。
荀子主张“法后王”，认为“百王之道，后王是也”(先王行了各种治国办法，但后王的办法才是合适的)这是对孔、孟恢复倒退主张的迎头痛击，是促进历史前进的思想。但是，荀子说的“法后王”是法夏、商、周，并没有完全跳出孔、孟所说的“先王”范围，只是不再上溯到尧舜罢了。到了他的学生韩非，才又迈进一步，把“法后王”的意义发展到法“今王”。
(四)主张以功授宫，反对官爵世袭
在奴隶制社会，做官食禄的人，他的子子孙孙永远继承他的官职和俸禄，这种制度就叫作“世卿”“世禄”，也就是世袭制度。那时的官，只有奴隶主贵族能做，奴隶阶级决没有份。所以实行世袭制度的目的，就是要奴隶主贵族永世长存。
春秋战国时期，由于奴隶起义的不断发生，和新兴地主阶级同奴隶主阶级的阶级斗争，以及奴隶主阶级内部的矛盾斗争，有些侯国灭亡了，有些奴隶主贵族失权了，世袭制度遭到了很大破坏。到了孟轲的时代，他还为垂危的世袭制大唱赞歌。
03结语
荀卿与之针锋相对，说如果因为祖先有功做了官，他的子孙“行虽如禁封”那么坏，也还让他世袭官爵，这样，要想国家不乱，是不可能的。所以他主张:即使是王公士大夫的子孙，如果行为不符合新兴地主阶级的道德标准，就应当把他列到一般人中间去，反之，一般人的子孙如果努力积累学识，符合新兴地主阶级的道德标准，就把他提拔到卿相士大夫的行列。这种主张，是对奴隶主贵族的宣战。
图片来自网络，如有侵权，联系删除！
