荀子对法的认知,法的演变是如何一步步丰富 [复制链接]

荀子的法是先教而后诛，荀子的法思想，继承了儒家的先教后诛的思想，孔子认为不教而杀谓之虐，并将其置于四恶之首，教后诛”，是因为在他看来刑罚只能治标，而礼义教化则能治本，他认为，只有通过礼义教化才能够真正地杜绝罪恶，孟子也认为，不待教而诛者，应该受到惩罚，荀子也继承了这一思想。

荀子认为不教而诛，是刑繁而邪不胜的根本原因所在，所以，他主张为*应该厚德音以先之，明礼义以道之。但是，对于教化行不通的情况下，就要利用法律手段来进行强制矫正恶性，他说：“教而不诛，则奸民不惩”，所以，荀子对法的存在性进行了合理的论证，认为法是一种辅助的手段。

荀子的法的性质在于禁恶，以法至善。这方面继承了法家的重刑思想。他的重刑思想，其本质上是区分善恶，做到公平正义，其目的在于禁止恶行，使人向善。荀子的重刑思想也是治世之道，治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。

国家太平是因为有重刑，对于犯乱者就应该重刑，荀子的重刑思想与法家的以刑去刑的主张，是如出一辙的。对此，他认为起礼义，至法度，都是使人向善，使社会得以治的制度和手段，法的最终落脚点就在于以法至善。

荀子关于法治和人治上提出有治人，无治法的治人论。他对人和法的关系进行了论述，认为法是建立在人的基础之上的，如果没有人的制法，法不足以存在，法只是作为治国为民的工具，是后天人为的伪。

可以见得，荀子认为，法是由人制定的，由人来执行，并且法没有那么灵活，社会是发展的，法的内容和形式，都会随着社会的发展而丰富和发展，这都要人来把握。他这种思想并不是否定法的作用，而是突出人的根本价值，良法的存在必须要人的努力。这也体现了荀子的制天命而用之的思想。