九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
四爻阳爻：谋国以豫，大有所得，不用怀疑“豫”之道，万民归附，民心所向。
由豫：今本作“由豫”，帛书作“允餘”，楚竹简作“猷余”。《说文解字》中没有“由”字。
又：今本、帛书“有”，楚竹简均作“又”；具体解析参见以前的文章。
母：今本、帛书“勿”，除此处外楚竹简均作“勿”；“毋、母”本为一字，篆文后“毋”加一画以别“母”，义与“勿”同。
四爻是人位，诸侯之爻；爻辞讲的是诸侯在“豫”卦中的行为处事。
由豫：今本作“由豫”，帛书作“允餘”，楚竹简作“猷余”
“由豫”现今常见的解析有三种：
1、犹豫：唐-陆德明《经典释文》“由：马作「猶」，云：猶豫，疑也。”；马融解作“犹豫”，怀疑、迟疑不决。因楚竹简作“猷”，故今人有认为这是作“犹豫”解的证据，因“犹豫”故爻辞后言“勿疑”，不应犹豫、迟疑不决。
“猷”和“猶”本为一字，未有区分“犬”旁在左或在右，后二字分化，“猷”记录“谋略”之义，“犹”记录“犹豫”、“犹如”等义。《说文解字》中有“猶”，而无“猷”；《说文解字注》“猶：今字分猷谋字犬在右，语助字犬在左，经典绝无此例。”
2、用豫：唐-陆德明《经典释文》“由：郑云：用也。”；郑玄解作“用豫”。因帛书作“允”，“允”有“允许、许可、用、使用”之义，故也有认为这是例证。另，楚竹简作“猷”，而“猷”有“可”义，而“可”可通“允”，故也可为例证；《尔雅·释言》“猷，可也。”；《诗经·魏风·陟岵》“猷来无止”，郑玄笺云：猷，可也。《说文解字注》“猶：魏风毛传：猷，可也；可之义与庶几相近，庶几与今语犹者相近也。”
3、豫之所由来：此种解析最为普遍且广为接受；此解析用的是“由”的字义。唐-陆德明《经典释文》“由：从也。”；三国曹魏-王弼《周易注》“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰由豫大有得也。”；三国孙吴-虞翻：「由，自、从也；据有五阴，坤以众顺，故大有得。」；唐-侯果：「为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其逸。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。」；清-朱骏声《六十四卦经解·卷三·豫》“由：自、从也，用也。……「由豫」，众阴由之以豫；犹「由颐」，众阴由之以养也。”
上面三种解析，我个人皆不怎么认可；今本、帛书、竹简三本的用字相互比照来看，这三种解析皆有问题的。
由：在今本中共出现在两处：豫卦九四“由豫”，颐卦上九“由颐”；在帛书中前者作“允”、后者缺失；在竹简中分别作“猷”和“”。
帛书中未出现“由”字。
竹简中“由”字出现在一处：睽卦初九“勿由”，今本中作“逐”，帛书中作“遂”。
允：在帛书中共出现在三处：餘（豫）卦九四“允餘”，溍（晋）卦六三“众允”，登（升）卦九四“允登”；在今本中分别作“由豫”、“众允”、“允升”；在竹简中作“猷余”，后两卦缺失。
今本中“允”字共出现在两处，如上文。
竹简中未出现“允”字
猷：在竹简中共出现在两处：余（豫）卦九四“猷余”，颐卦六四“丌猷”；在今本中分别作“由豫”和“其欲”；在帛书中分别作“允餘”和“亓容”。
今本、帛书中未出现“猷”字。
释“由”
《说文解字》中没有“由”字；但其认为“由”是“”的省体。《说文解字》“：木生条也。《商书》曰：「若顚木之有枿。」，古文言由枿；〖注〗臣铉等案：孔安国注《尚书》直训「由」作「用」也；用枿之语不通，徐锴曰：「《说文》无由字，今《尚书》只作由枿，盖古文省弓，而後人因省之；通用为因、由等字；从弓，上象枝条华圅之形。」”。
《说文解字注》“：商书曰：若颠木之有蘖。般庚上篇文。今书作由蘖。古文言由蘖。古文谓孔氏壁中书也。伏作为正字，孔作由为叚借字。偁伏又偁孔者，明叚借也。”
《说文解字注》认为“由”与“”同，“由”、“”、“猷”、“猶”音同，可相互通假。《说文解字注》“：、道也，诗书作猷，叚借字。「由」或「」字，古「、由」通用一字也。”。
《说文解字》“：随从也，从系声。〖注〗臣铉等曰：今俗从。”；即古作“”，今作“繇”。
《康熙字典》“由：又与犹通，尚可之辞；《孟子》王由足用为善。
又通作繇；《董仲舒·贤良策》道者所繇，适於治之路。《注》与由同。
又许由；《前汉·古今人表》作许繇。
又通作；《前汉·宣帝纪》上亦无知。
又借作；《类篇》按说文徐曰：说文无由字，惟字注：木生条也，古文省弓，而後人因省之，通用为因由等字。《书·盤庚》若顚木之有由蘖。《注》古作，顚仆也。木生条也。○按《说文》注：古文省弓，则系正字，由乃古省。据《尚书注》则属古文，似误。”
《康熙字典》“繇：《说文》作，随从也。《徐铉曰》今俗从。
又与由同；《易·坤卦》其所繇来者，渐矣。《左传·昭二十六年》繇朐汰輈，匕入者三寸。《注》繇，过也。《前汉·文帝记》列侯亦无繇教训其民。《注》师古曰：繇，读与由同。
又与猷同；《尔雅·释诂》繇，道也。《疏》小雅巧言云：秩秩大猷。猷繇音义同。
又与犹同；《尔雅·释诂》繇，喜也。《注》礼记曰：人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。犹卽繇也，古今字耳。”
猶由-清-顾蔼吉《隶辨》猶由-清-顾蔼吉《隶辨》猶由-清-顾蔼吉《隶辨》
虽然古文中皆认为“由”、“”、“猷”、“猶”可互借、互通，但在楚竹简《周易》中，今本“由”却分别作“”、“猷”，故可知，在楚竹简爻辞中“”、“猷”是音同义不同。
我认为今本“由豫”、竹简“猷余”之“由”、“猷”皆为“猷”之义；猷，谋也。
《说文解字注》“猶：释诂曰：猷、谋也；释言曰：猷、图也。召南传曰：犹、若也。说文：图者、画也，计难也；谋者、虑难也。图谋必酷肖其事而後有济，故图也、谋也、若也为一义。”
《康熙字典》“猷：《尔雅·释诂》猷，谋也。《疏》猷者，以道而谋也。大雅文王云：厥犹翼翼。猷犹音义同。《书·盤庚》汝猷黜乃心，无傲从康。《又》听余一人之作猷。
又《书·大诰》猷大诰尔多邦。《传》猷，道也。顺大道，以诰天下众国。《疏》郑本猷在诰字下，此本在大字上，言以道诰众国，於文为顺。
又《周官》若昔大猷。《传》言当顺古大道。”
“猷”为计划、谋划、道、法则；在《尚书》、《诗经》中，“猷”指的是“治国之术”、“谋国之道”。
《诗经·大雅·文王》“世之不显，厥猷翼翼。”；猷：谋划，指治国；翼翼：恭谨勤勉貌。言文王治国恭谨勤勉。
《诗经·小雅·巧言》“奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。”；猷：法则，指用以治国的多而有条理的典章制度。
《尚书·周书·康诰》“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。”；猷裕：指道，治国之术、谋国之道。
西汉-扬雄《方言·卷三》“裕、猷，道也；东齐曰裕，或曰猷。”；《广雅》“裕，道也。”；《汉书·传·董仲舒传》“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。”
综上，我认为今本“由豫”、竹简“猷余”应解析作“谋豫”，“豫为谋国之道”、“豫为治国之术”，故爻辞后紧跟着言“大有得，勿疑，朋盍簪”。“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”的内涵便是《尚书·周书·康诰》中周公训诰卫康叔的内容。
释今本“朋盍簪”
“朋盍簪”现今常见的解析也有多种，但古人广泛认可且接受的为三国曹魏-王弼《周易注》中的注解。另，高亨认为“盍簪”当作“嗑谮”，高亨云“勿疑朋嗑谮者，谓勿疑朋友之多言而谮己也。”；因帛书作“谗”，而“谮”又通“谗”，有人据此认为高亨为准，但我个人不认可，且与我解的“由豫”、“谋豫”之说不合。
王弼《周易注》“夫不信于物，物亦疑焉。故勿疑，则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。”；唐-孔颖达疏：“盍，合也。簪，疾也。若有不疑于物以信待之，则众阴群朋合聚而疾来也。”。
后多以“朋盍簪”、“朋簪盍”、“盍朋簪”、“朋簪”、“盍簪”来指朋友、朋辈集聚、聚会。
唐-杜甫《杜位宅守岁》“盍簪喧枥马，列炬散林鸦。”
唐-戴叔伦《卧病》“沧州诗社散，无梦盍朋簪。”
宋-范仲淹《南京书院题名记》“不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导。”
宋-梅尧臣《代书寄欧阳永叔四十韵》“即欲朋簪盍，翻为俗事牵。”
簪：古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针首饰，古代亦用以把帽子别在头发上。《说文解字》中没有“簪”字。《康熙字典》“《释名》簪，兓也，连冠于发也。”
今本“九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”讲的是：谋国以豫，大有所得，不用怀疑“豫”之道，，民众汇集而来，民心所向。
朋：今本作“朋”，帛书作“傰”。《说文解字》中没有“朋”、“傰”字，有“倗”字。
《说文解字》“倗：辅也；从人朋声。”
《说文解字注》“倗：周礼士师：掌士之八成，七曰为邦朋。注曰：朋*相阿，使*不平者；故书朋作傰。郑司农读为朋友之朋。按管子亦曰：练之以散群傰署。皆卽倗字也。鸟部朋下曰：凤飞，群鸟从以万数。故以为朋*字，蓋朋*字正作倗，而朋其假借字。”
《康熙字典》“练之以散羣傰署。傰犹曹也。刘績注：卽朋字。”
（PS：《周礼·秋官·士师》“掌士之八成……七曰为邦朋。”郑玄注：“朋*相阿，使*不平者。故书朋作傰。”贾公彦疏：“朋为朋*阿曲，相阿违国家正法，擅生曲法，使*不平以罔国法，故曰邦朋。”）
按上注解，今本“朋”、帛书“傰”皆为“倗”。凤飞，群鸟从以万数；群鸟追随凤飞，群鸟即凤之“倗”。以此推之，群臣、百姓、民众为天子、诸侯之“倗”。
百姓皆希望生活“安逸、舒适、安乐”，故诸侯治疆，养治万民以“豫”（由豫），则民心所向，万民归附（大有得，勿疑，朋盍簪）。
今本爻辞体现的是《史记》中西周太王古公亶父“迁周于岐”，而周边民众皆追随而来；西周文王姬昌“断虞、芮之讼”，诸侯皆归附拥载。此为《诗经》“仪刑文王，万邦作孚。”
今本爻辞体现的是《尚书》中商汤伐桀灭夏，讨伐的军队到哪都受到当地民众的欢迎，皆言“徯予后，后来其苏”。《孟子》中言商汤伐桀灭夏，此为“吊民伐罪”，民心向背是也。
“九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”讲的是：治国以“豫”（由豫），则民心归附（朋盍簪），故爻辞言“大有得，勿疑”。
《管子·牧民·四顺》“国多财，则远者来，地辟举，则民留处。”；
大意为：国家财力充足，远方的人们就会自动归附前来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。
《管子·权修》“无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。”；
大意为：没有办法养活人民，人们就要外逃而不能阻止；没有办法治理人民，即使留下来也不能使用。远地的人们来而不走，是因为有效地养活了他们。
《管子·轻重甲》“至汤而不然。夷兢而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也。”；
大意为：商汤则不是如此。收贮蔬菜和粮食，对饥饿的人给饭吃，对挨冻的人给衣穿，对贫困的人给予救济，天下百姓归附商汤如流水，这就是夏桀丧失天下的原因。
《管子·轻重甲》“桓公曰：「何谓致天下之民？」管子对曰：「请使州有一掌，里有积五窌。民无以与正籍者予之长假，死而不葬者予之长度。饥者得食，寒者得衣，死者得葬，不资者得振，则天下之归我者若流水，此之谓致天下之民。」”
释帛书“九四：允餘，大有得，勿疑，傰甲讒”（讒：简体“谗”）
我认为爻辞含有两重内涵：其一是今本爻辞的内涵；其二是君臣相处和谐。
帛书中的“允”与“谗”是反义词。
允：本义：信、实、诚信；《尚书·虞书·尧典》“允恭克让，光被四表，格于上下。”。《说文解字》“允，信也。”。《尔雅》“允，信也；允，诚也。”；谓诚实不欺也。
谗：《说文解字》“谗，谮也。”；《正字通》“谗：崇饰恶言，毁善害能也。”；《荀子·修身》“伤良曰谗”；《说苑·臣术》“蔽善者，国之谗也。”
谮：《玉篇》“谮，谗也。”。《诗经·大雅·抑》“覆谓我僭”，郑玄笺：僭，不信也；本亦作谮。
由上可知：允，信也；谗，不信也。
另，《韩诗外传》“谗，诞也。”；《荀子·修身》“易言曰诞”；《说苑·尊贤》“口锐者多诞而寡信”。《韩诗外传·卷四·哀公问取人》“哀公问取人。孔子曰：「无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；谗，诞也。」”
诞：虚妄、荒唐、荒诞。
《尚书·周书·无逸》“先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚既诞。”；《尚书蔡传》“诞，诞妄。”《尚书孔传》“诞，欺诞。”。讲说：要先知道稼穑的艰难，后居逸位，则知如何治民；若不知稼穑的艰难而逸则治民就会荒诞、虚妄、荒唐。言若不知民情、实情便不知如何治民，*策制定便不符合实情，易有“何不食肉糜”之言之行，当为警戒。犹如今言“没有调查，就没有发言权。”，“闭门造车”等句。
《国语·楚语·范无宇论国为大城未有利者》“是知天咫，安知民则？是言诞也。”；大意为：这人稍微懂得天道，哪里知道治民的法则呢？这些话真是虚妄、荒诞。楚灵王认为范无宇的言论荒诞，认为其略知天道，但根本不知民情，不懂得治民。
综上，允，信也；谗，诞也。故，帛书爻辞“九四：允餘，大有得，勿疑，傰甲讒”讲的是：君臣、君民互信，以此治民，大有所得，勿须怀疑，君知民情，则为*便不会荒诞，行不合民情之*。
甲：像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象；本义：种籽萌芽后所戴的种壳。《说文解字》“甲：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”；《说文解字注》“甲：史记历书曰：甲者，言万物剖符甲而出也。汉书律历志曰：出甲于甲。从木戴孚甲之象。孚者，孚也。孚甲，犹今言也。凡草木初生，或戴穜于颠，或先见其叶，故其字像之。下像木之有茎，上像孚甲下复也。”
“甲”为万物戴甲、破甲而出。故爻辞“甲讒”即破“讒”之甲而出。“傰甲讒”即君臣、君民、臣民破“讒”之甲，此为相互信任、相处和谐之义。
综上，帛书爻辞“九四：允餘，大有得，勿疑，傰甲讒”讲的是：君臣、君民、臣民互信，以此治民，大有所得，勿须怀疑，万民相处和谐，无欺瞒、荒诞之行。爻辞体现的是《诗经》、《尚书》、《管子》中的治*、治民思想。（PS：“傰”即“倗”，详见上。）
《管子·牧民·国颂》“*之所兴，在顺民心；*之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。”；
大意为：*令所以能推行，在于顺应民心；*令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难。PS：君无诞，臣、民信君，才能为之忧劳、贫贱、危难。
《尚书·周书·无逸》“周公曰：「呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」”
大意为：周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会顺从自己的意愿，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。”
《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。视民不恌，君子是则是效。”
大意为：以鹿鸣相处和谐，言君臣和谐。“人之好我、视民不恌”便是“允”、“傰甲讒”。
《诗经·大雅·桑柔》“瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷。”
大意为：以鹿在林中相处和谐、相亲相善作比，今同僚朋友，反而相谮，不能以善道相助，是不如中林之鹿。感慨君臣、群臣之间互谗而无信。
