作者简介
鲍鹏山，著名作家，安徽人，年毕业于安徽师范大学中文系。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。
荀子的《劝学篇》，是《荀子》的开篇之作。在中学语文课本里，也是必背篇目，想必大家都诵读过这些美文：
“君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水……
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也……
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……”
那么，课堂之外，你还了解荀子多少呢？
大学校长荀子
鲍鹏山教授说，按照孟子和荀子两人的年龄推断，孟子比荀子年长30岁，荀子到稷下学宫时孟子已经离开齐国，两人应该没有交集。
但从后来荀子的学说处处与孟子“唱反调”来看，荀子对孟子又有着很深的成见，所以，鲍鹏山教授认为，荀子和孟子两人应当是见过面的。
鲍鹏山教授说，法家源起于三晋（赵魏韩），道家发起于南方的楚地，儒家学说发端于山东齐鲁。而荀子身为赵国人，在齐国三为祭酒，最后安家并葬于楚国。
从赵到齐到楚，学术贯通法、儒、道，荀子成为“先秦学术思想集大成者”。
孔子、孟子、荀子的人格差异
鲍鹏山教授认为，作为知识分子的典型代表，所谓的人格不单是他们本身的性情，更是他们所认为的知识分子应具有的人格。
孔子的人格是贵族式的君子人格，“汝为君子儒，无为小人儒”（要做有操守有担当的儒者，不要做以儒为职业的小人物），推崇“温良恭俭让”；
孟子的人格是有着“浩然之气的大丈夫人格”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”崇尚“居仁由义，大人之事备矣。”
孟子说“以顺为正者，妾妇之道也”，荀子却说，臣道是“忠、顺、勤、谨”。
荀子的人格也是君子人格，但却是职业式的：
确定君臣名分——“曷谓贤？明君臣。上能尊主爱下民。辨治上下，贵贱有等明君臣。”
确定臣子本分职责——“臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得？”
确定主从地位、尊卑身份——“主尊贵之则恭敬而僔，主信爱之则谨慎而谦，主专任之则拘守而详，主安近之则慎比而不邪，主疏远之则全一而不背，主损绌之则恐惧而不怨。”
为臣为下者要顺——“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”
孔孟都是有精神有情怀有志气的人，他们坚持了这一理性，所以，孔子被称为圣人，是全民的导师；孟子被称为亚圣，是帝王之师；而荀子只能做帝王的幕僚。
荀子代表着先秦理性时代的结束，非理性时代的开始。到了荀子的学生韩非子的时代，天下大乱，已经失去基本理性，进入一个不择手段的时代。
荀子的幕僚心态
鲍鹏山教授说，孔子是至圣，推崇人人平等；孟子是亚圣，王者师，认为民贵君轻；荀子是做事的人才，幕僚的心态，认为君贵民轻。
同样是讲究君君臣臣父父子子，但到了荀子，则是“君主要按照礼义去施舍，公平而不偏私。做臣子要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。
父亲要宽厚仁爱而有礼节。做儿子要敬爱父母而极有礼貌。做哥哥要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。做弟弟要恭敬顺服而一丝不苟。做丈夫要尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界限。
做妻子的在丈夫遵行礼义就温柔顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。”依然是讲礼，要顺从，要分贵贱。
讲礼，是因为荀子认为人性本恶，欲多而物少，欲望得不到满足，就不能不发生争斗混乱，国家就会陷入困境。既然僧多粥少，所以要分贵贱，两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使。
所以君王治理天下的根本原则，是制定礼义划定人的等级名分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别。到其晚年，荀子又把礼与法结合成为“礼法”。
荀子性恶论和孟子唱反调
鲍鹏山教授说：荀子是有多不愿意跟随孟子的观点啊——
孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；孟子讲民贵君轻，荀子说君为邦本；孟子唯心，荀子唯物；孟子反战，荀子不反战；孟子倡辞让，荀子讲平等；孟子讲义务，荀子讲权力。
就个人性情而言，孟子天真，荀子老成；孟子光明磊落，荀子颇有心机；孟子嫉恶如仇，动辄拔刀相向，荀子视仇如险，往往敬而远之；
孟子书生气重，荀子世故味浓；孟子之文是少年之激情；荀子之文是老人之理智；孟子是理想主义者，道德主义者，专注于理论构造；荀子是实践主义者，实用主义者，专注于技术操作。
总之，荀子对孟子是有什么仇有什么怨啊！
荀子认为，“人天生喜好财利，所以就会争抢掠夺；人天生就妒忌憎恨，所以就会残杀陷害；人天生就喜欢音乐美色，所以就会淫荡混乱。放纵人的本性和情欲，就一定会出现争抢掠夺犯上，甚至最终暴乱。”
二是，没有对权力的约束。荀子认为，如果没有君主的权势，不用礼仪的教化，舍弃法制的治理，不用刑罚禁止违法乱纪，天下就会强者伤害弱者，多数人欺负少数人，天下就会发生悖乱而互相残害。
荀子的“性恶论”把人的正常合理的欲望看成是恶，以恶的名义对人的正常欲望进行压制，同时，用人性本恶导致的纷乱争斗给君主专制独裁提供了理由：
因为人性邪恶，偏邪险恶不端正，叛逆作乱不守秩序，因此要立君主威势以震慑，建立礼义引导、制定法度规范，明正刑罚禁止。
从儒家到法家，荀子做桥梁
鲍鹏山教授说，在孔子之前，士的社会地位不高，儒的地位更低。但孔子坚持“君子不器”，知识分子的最高使命是承担价值、传播价值。
孔子的学生子贡曾疑惑，“老师您的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您，老师是否能稍微降低一点标准呢？
孔子的回答是：“优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证有好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求，君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。”
任何行业都有自己的最高境界，孔子拒绝降低自己的道义标准。
对君王，孔孟讲的是持道而立。荀子呢？秦昭王曾问荀子说：儒者对于人世间的国家有什么益处啊？”
荀子说：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主用他们，就在朝廷合宜地处理*事；不用他们，就谨慎老实地做老百姓；总之，他们一定做一个顺从的臣民。
荀子的观点到了后世就是“学会文武艺，货与帝王家”。荀子曾在《性恶》篇中曾说秦地的百姓不懂礼仪，不及齐国、鲁国人孝顺恭敬、严肃有礼。
后来秦国的应侯范雎问荀子：“入秦何见？”荀子却回答说秦国民风淳朴，古风盎然，宛若桃花源。荀子为什么没有看到连《商君书》中都承认的秦地百姓的苦难呢？
这是研究荀子的思想必须正视的问题，“学者看不到人民的苦难是很可怕的。”法家思想产生于战国时代，儒家注重人民的幸福感，而法家更强调国家要强大，因为法家的学术思想目的就是建立一个“弱肉强食的战国”，百姓是否幸福不在法家的考虑范围。
因此，晚年荀子的思想立足点已经不是儒家，而是法家。荀子成为从儒家到法家的桥梁。
从荀子到韩非子，再到李斯，其间只有“半步之遥”。
（内容有删减，全文阅读推荐年5月29日《包头日报》）
明伦书院minglun
读书论道游历天下
--
国学网站：
