北京哪个皮肤病医院好 http://m.39.net/pf/a_4658077.html《荀子·赋篇》
（荀况战国晚期约公元前年----公元前年）
爰有大物，非丝非帛，文理成章;非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王?
王曰：此夫文而不采者欤?简然易知，而致有理者欤?君子所敬，而小人所不者欤?性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤?匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤?致明而约，甚顺而体，请归之礼。–礼。
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不识，愿问其名。
曰：此夫安宽平而危险隘者邪?修洁之为亲，而杂污之为狄者邪?甚深藏而外胜敌者邪?法禹舜而能弇迹者邪?行为动静待之而后适者邪?血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知–知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。
曰：此夫大而不塞者与?充盈大宇而不窕，入却穴而不偪者与?行远疾速，而不可托讯者与?往来惛惫，而不可为固塞者与?暴至杀伤，而不亿忌者与?功被天下，而不私置者与?托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云–云。
有物于此，(人蠡)(人蠡)兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与“暴”为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚不识，请占之五泰。
五泰占之曰：此夫身女好，而头马首者与?屡化而不寿者与?善壮而拙老者与?有父母而无牝牡者与?冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。–蚕
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。
王曰：此夫始生钜，其成功小者邪?长其尾而锐其剽者邪?头铦达而尾赵缭者邪?一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。–箴
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正无私，见谓从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。
其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。
琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也;嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼!上天!曷维其同!
白话文：这里有个重要东西，既不是丝也不是帛，但它有文章的道理，文采斐然。这个重要东西既不是太阳也不是月亮，但给天下带来了光明。活着的人靠它享尽天年，死了的者靠它得以按葬；内城外城靠它才能坚固，军队的实力靠它才鞥加强。国君完全依靠它就能称王，用一点就能称霸，完全不用就会使国家灭亡。我很愚昧不知它的详细情况，就大胆地请教大王。
大王说：这东西是有文饰但不是不彩色的吗?是简单易懂还极有条理的吗?是被君子所敬重而被小人所轻视的吗?是人的本性如果没得到它的薰陶，人就会像禽兽一样，人的本性得到它的薰陶，人的行为就很端正吗?是一般人尊崇它就能成为圣人、诸侯尊崇它就能使天下统一的吗?这个东西极其明白而又简约，非常顺理而又得体，请求把它归结为礼。——礼
上天降下一种东西，用来施舍给天下人民；有人获得的丰厚，有人获得的微薄，常常不会整齐平均。夏桀、商纣因为获得的丰厚，所以昏庸乱*，成汤、武王因为获得的微薄，所以贤能英明贤能。上天降下的东西，有的混沌有的清明，都是浩瀚无涯而且静穆，没有人能听到声音。这种东西在四海之内全部流遍，竟然用不到一天时间。君子靠它可以修身养心，盗贼靠它可以打洞进门盗窃财物。这种东西和上天一样的高大，它又时常恨细微，不显露它的形状。德行道义靠它才能端正，事情功业靠它才能办成。这种东西可以用来禁止暴行，可以用来致富脱贫；百姓依靠了它，才能太平安定。我很愚昧不知这种东西的具体情况，希望能够打听到它的名称。
回答说：这东西是把宽广和平坦看作为安全，而把崎岖不平和狭窄看作为危险的吗?是亲近美好廉洁的品德，而疏远杂乱肮脏的行为吗?是很深地藏在人们心中，使人们对外能战胜敌人的吗?是效法虞舜、大禹，才能能沿着他们的足迹继续前进的吗?是人的行为举止靠了它，然后才能做到恰如其分的吗?它是人身血气的精华，是人们意识的精英。百姓依靠了它，然后才能安宁，天下依靠了它，然后才能太平。它明智通达纯粹，而且没有缺点毛病，这叫做君子的智慧聪明。——智
在这里有种东西，停留时，就撒满遍地而且安静地停留在最低处，活动时候，就会飞到极高，而且广大无边。圆的时候和圆规画出来的一样，方的时候和角尺画出来的可以重合。大得可以和天地相并列，德行比唐尧、大禹还要敦厚慈爱和善。小的时候比毫毛还细微，而大的时候可充满无边无际的空间。它们会迅速到达很远很远的地方，它们分开后会互相追逐返回山边，它离开人们上天后，天下人就都会生活艰难。它的德行敦厚，不会丢弃任何人，五种色彩齐备成为花纹，它来去昏暗，变化莫测就像天神一样，它进出很急切，没人知道它的进出之门在哪里。天下人失去了它就会灭亡，得到了它就能生存。学生我不聪明，愿意把它陈述给先生。君子设置这些隐晦的词句，请您猜猜它的名称。
回答说：这东西是庞大而不会被堵塞的吗?是充满无边无际的空间而不会有间隙，进入缝隙洞穴而不觉其狭窄吗?是走得很远而且很迅速，但是不能背负重物的吗?是来去昏暗而不可能被固定堵塞的吗?是突然回来杀伤万物，毫不迟疑毫无顾忌的吗?是功德覆盖天下，但不自以为，有德行的吗?它依靠大地而在天地间遨游，以风作为朋友，把雨当做子女。夏季兴起热浪，冬季兴起寒流。它广大而又神灵，请求把它归结为云。——云
在这里有种东西，它的形状赤裸裸的展示在人面前，多次变化奇妙如神，它的功德覆盖天下，它为万代修饰文章。礼乐制度靠它才能成就，高贵卑贱靠它才能区分。奉养老人抚育小孩，依靠了它然后才能成功。它的名称却不好听，竟和残暴互相邻近。建立了功业，但自己被废弃了，事业成功，但家被破坏了。人们抛弃了它的老一辈，收留了它的后一代。它被人类所利用，也被飞鸟所伤害。我愚昧而不知道，请长老们把它猜一猜。长老们猜了猜说：这东西是身体像女人一样柔美，头像马头一样的吗?是屡次蜕化而不得长寿的吗?是善于度过壮年但不善于渡过晚年的吗?是有父母而没有雌雄分别的吗?是冬天隐藏而夏天出游的吗?它吃桑叶吐出细丝，开始纷乱而后来有条不紊。生长在夏天而害怕酷暑，喜欢湿润却害怕雨淋。把蛹当作为母亲，把蛾当作为父亲。多次冬眠多次苏醒，事情才算最终完成。这是关于蚕的道理。——蚕
在这里有种东西，产生于山岗，放置在内屋厅堂。没有智慧没有技巧，却善于缝制衣裳。既不偷盗也不行窃，却先打洞然后前往。日夜不停的劳作，使分离的东西相合起来，制成花纹式样。既能够联合竖向，又善于连结横向。用它制作的东西，下能够遮盖百姓的身体，上能够装饰帝王的服饰。功劳业绩非常巨大，却不炫耀自己贤良。有时用它，就在身旁放着；不用它时，它就躲藏起来。我很愚昧，不知它的详细情况，大胆向大王请教。
大王说：这东西是开始制作时很大，制成后很小的吗?是尾巴很长而末端很尖削的吗?是头部锐利，畅通无阻、尾巴摇曳而缠绕的吗?它一往一来地活动，把尾打结才开始。没有羽毛也没有翅膀，反复来回动作迅速。尾巴一长工作就开始，尾巴打结工作才停止。把簪针当父亲，而母亲就是那盛针的管子。既用它来缝合外表，又用它来连结夹里。这是关于针的道理。——针
如今天下没有秩序，请把我写的奇怪的诗叙述一下：天地交换了位置，四季颠倒了方向;天上恒星都坠落，早晚昏暗不明亮；阴暗的小人登上显要的位置，光明的君子却在下面躲藏。正直为公无私心，却被人说成是结私*；心爱公利去做官，却被人以为要楼房；没有袒护有罪人，却被人当作敌人来严密防范；道德纯洁又完备，却被人诋毁诽谤是没事瞎嚷嚷。仁义的人被废弃不用，遭受到穷困，骄横暴徒却在逞凶狂；天下黑暗又凶险，时代精英恐怕已经丢光了。蛟龙被当作壁虎，鹰隼被看成凤凰。王子比干被商纣王剖腹，孔子被困在陈国。我们都明白，他们的智慧是这样聪明亮堂，我们忧郁，他们碰上的时运是这样不祥。他们想把礼义普遍推广，却显得违背时代世风。天下是这样的黑沉沉，昏暗不明亮!光明的上天再也不会回来了，忧患将会无边无际永无尽头。千年后肯定会有反复的时候，自古以来经常是这样。弟子努力去学习，上天不会把你忘记。圣人拱手来等待，天下即将重新遇到好时代。弟子全都愚昧无知，希望听您反复说。
短小的诗歌唱道：想那遥远的地方，多么闭塞有通行有阻碍。仁义的人被废弃不用，骄横暴徒却在逞凶狂，看他们多得意自在。忠诚的臣子遭受危险，进谗言的小人却受到国君的委派。美玉琼瑶与宝珠，人们竟然不知去佩带。人们将布与锦相混杂，竟然不知区别开。如闾娵与子都一样美丽的人，没人给他们做媒。如嫫母与力父一样丑陋的人，这种人却被人爱。认为瞎子视力好，认为聋子听力好，误把危险当安全，还把吉利当凶兆。哎呀！老天爷!我怎能和他们同道?
《荀子·赋篇》作者简介：《荀子·赋篇》的作者是荀子。荀子名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，战国晚期赵国人。
荀子约生于公元前年，卒于公元前年，我国战国晚期伟大的思想家、文学家、*治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，后又做过楚国兰陵（今山东兰陵）令。
荀子是儒家思想的集大成者，对重整儒家典籍也有相当的贡献。
荀子学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
荀子具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。
荀子密切
