治好白癜风需要多少钱 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4513569.html庞光华教授《论荀子对老庄的批评》
五邑大学文学院庞光华教授年生于重庆，男，北京外国语大学硕士，北京大学中文系博士。主要研究汉语史、训诂学、音韵学、文化史、古文献学。本文参考文献随文出注。详文参见《论荀子对老庄的批评》，见《五邑大学学报》年第1期。
提要：《荀子》对《老子》的有诎无伸的思想，对《庄子》的乐天安命的顺应自然的思想都有尖锐而中肯的批判，《荀子》对“至人”的论述与《庄子》不同，更有人文主义的色彩。《荀子》的学术批评往往只注意对方的缺点，不提对方的优点，与《庄子·天下》篇以来的学术批评强调美恶并举的传统不同。
关键词：荀子诎伸刚柔天道至人
庞光华教授《论荀子对老庄的批评》
考《左传·昭公十八年》：“子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”子产认为“天道”与“人道”不相关联，且“天道”难以理解。
子产关于“天道、人道”的观点是《荀子》的先驱。更早的《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”
明确指出“下民之孽”是人祸，不是天灾。
《左传·襄公二十三年》：“闵子马见之，曰：‘子无然！祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。
敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也’。”
鲁国的闵子马所称“祸福无门，唯人所召。奸回不轨，祸倍下民”都是说祸福都是人为，非关天道。
西汉前期的《淮南子·人间》：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。”
这也是反对天道祸福的迷信。实则，庄子学派十分崇拜的《老子》已经说过天道与人道不同。
考《老子》第77章：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”
这种思想已经看到了天道与人道的区别，但是《老子》认为“天道”高于“人道”，只有圣人才能达到“天道”，《老子》同章称：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
这分明是说只有圣人才能遵循天道，而不会顺从一般的人道。因此《老子》的“天道人道”观与《荀子》不同，《荀子》认为天道、地道、人道是平等的，只有性质的不同，没有高低的不同。
《淮南子·氾论》称：“故苌弘知天道而不知人事。”《淮南子·主术》：“偏知万物而不知人道，不可谓智。”
《淮南子·人间》：“知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣；知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。”
这些思想都是强调天道与人道有别，同于《荀子》而异于《庄子》。
待续
庞光华教授《论荀子对老庄的批评》
参考文献
钱大昕《十驾斋养新录》（见《嘉定钱大昕全集》七，江苏古籍出版社，年）卷三《天道》条称：“古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。”举《古文尚书》、《易传》、《春秋传》、《国语》、《老子》、《孟子》为例。
见张双棣师《淮南子校释》（增订本，北京大学出版社，年）页。
《淮南子》的某些思想明显与《荀子》相通。且举二例：1、《荀子·不苟》称：君子“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。”而《淮南子·氾论》称：“故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。”（王念孙《读书杂志》称“本”当为“夸”之误，可从。参看张双棣师《淮南子校释》增订本页，北京大学出版社，年）。两相比照，《淮南子》明显参考过《荀子》。2、《荀子·劝学》：“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”而《淮南子·说山》：“蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。”《淮南子》显然依据了《荀子》。
