荀子对封建时代文艺的发展有着明显的积极影 [复制链接]

　　作为儒家的荀卿，他的思想特点完全可以用一个“礼”字来概括。循着儒家的脉络来看，孔子的思想突出“仁”，孟子的思想突出“仁义”，而荀子最突出的思想便是“礼”，并加入了“法”的思想，既“隆礼”，又“重法”。《劝学》篇“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而至矣。夫是之谓道德之极”。

荀子认为，《礼经》是法律的规范，条例的纲领，可以称作是道德的顶点，将“礼”的作用和统摄性推崇到极点。荀子扩大了礼的支配范围，礼不但包括法的因素，甚至包括天地日月等自然现象，“礼”成为社会和自然的最高准则。“礼”对于个人、社会和国家都有着重要的地位和作用。

从个人的层面上来说，礼能够调养人的欲望，并使人修身自省。从社会和国家的层面上来看，礼是促进国家安定、社会和谐的重要保障。《修身》篇中有“事无礼则不成，国家无礼则不宁”，《王霸》篇中有“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也”。“礼”对治理国家和社会稳定有着重要的作用，对修身、齐家、治国、平天下来说是必不可少的工具。

　　由此可见，荀子是真正将“礼”的意义和功用推到了极高的位置。荀子的礼论无疑溯源于孔子，但因所处的时代背景不同，荀子“礼”的意义与孔孟大有不同，孔子的礼更多显示出对西周文明的留恋与向往，孟子的学说则以性善论为出发点，将礼的实现更多地寄托于人内心的自觉和自我的道德修养。

而荀子的礼则不同，加入了一些“法”的思想，不但“隆礼”，而且“重法”，十分强调法律的约束和制裁作用。他的礼论以人性恶为思想基础，强调法律上的赏罚，是由于人之性恶，由于生而有好利而恶害之性，因而要用“法”来约束和制约。荀子是由礼到法过渡的践行者，搭建了礼与法的桥梁。

身处社会变革的前夜，这是荀子必须要做出的改变。荀子“隆礼重法”思想背后的深层目的是为*治服务，强调文艺的社会功用论。所谓诸子之学皆出于救时之弊，应时而兴，荀子也不例外，其学说的功用论意图明显。《乐论》最主要的贡献是提出了“音乐－人心－治道”的模式。音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定社会治乱。这样就把文艺的*治功用提到了极高的位置。

　　总的来说，荀子看到了文艺与*治的密切关系，从巩固统治阶级的利益出发，特别强调文艺服务于*治，用“乐”来使天下“大同”，把“乐”作为礼的辅助工具。在荀子看来，文艺之所以重要，在于它可以为严肃的封建等级制度服务。它可以作为等级的标志，是天下和同的需要。荀子所处的时代，代表着新兴地主阶级利益的统治者，在一定程度上也代表着历史前进的方向。他的文艺观侧重于功利性因素，为统治阶级的集权和*治的统一服务，对封建时代文艺的发展有着明显的积极影响。