我们知道宋朝是中国古代最崇文尚学的朝代，皇帝和大臣的文学素养空前高涨，带动了社会的好学之风。宋代以文立国，是中国古代文化繁荣昌盛的顶峰时期，难怪大师陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”
历代王朝的统治者，在建*之初于文学方面都有正教化的要求，这是大一统的需要。自五代的割据乱世以来，传统儒家道德观淡薄，反映到文学中就是功利性的文学观和“明道”观失去了现实意义。到了宋代升平日久之际，文学诗歌领域首当其冲的任务就是功利性意识的重建，这就是统治者“劝学”思想产生的社会根源。
富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。——宋真宗赵恒《劝学》
宋真宗这首《劝学诗》绝对是妇孺皆知，可谓如雷贯耳，相信就算没有读过整首诗，里面的“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”也是耳熟能详。可以说，它对古往今来读书人的影响之大、之广、之深是无与伦比的。
这首诗直截了当，直抒胸臆，不事浮华，不用格律严谨的近体诗，仅用古体、杂言，以浅易俗白之语写成，通俗易懂，读起来朗朗上口。传播性强，这是妇孺皆知的根源。诗歌直接把读书和衣、食、住、行等物质追求联系起来，以“劝世”的方式来打动人心。
其次，以“黄金屋”、“颜如玉”、“千钟粟”、“车马簇”这些具体形象来体现读书做官的物质利益，形象生动，大大增强了其感染性。总的来说，此诗前八句对人生食、住、行、婚这男儿自立的四大基本要素出发给出明晰的分析，最后两句作出总结、给出解答，正是读书才能将所有问题迎刃而解，这是对未言内容的延伸扩展；话锋从具体的“食、住、行、婚”（物质追求）上升到更高的“志”（精神追求），也只有“六经勤向窗前读”才能遂男儿平生之志。
此外，宋真宗儿子仁宗也有一首《劝学》诗流传于世，但其著名度不如真宗：
朕观无学人，无物可比伦。若比于草木，草有灵芝木有椿；若比于禽兽，禽有鸾凤兽有麟；若比于粪土，粪滋五谷土养民。世间无限物，无比无学人。——宋仁宗赵祯《劝学》
这首诗我们陌生的多，相较于真宗，则显得没有那么深刻。此诗运用杂言诗的体式，自由流畅，在表达技巧上，首先开门见山，摆出自己的观点——“朕观无学人，无物可比伦”，他觉得不读书不学习之人是最为低贱的。
其次，诗歌运用多出比喻甚至排比，摆事实说道理。如果说真宗是在前“引诱”，则仁宗是从后“鞭策”。草木和禽兽尚有灵芝和椿木以及鸾凤和麒麟这样的珍贵物种，粪土尚可以滋润五谷，赡养万民。用今天的话说就是：“你不好好学习，连禽兽都不如，连屎都不如……”
不读书的人低于草木、禽兽、粪土，这种生动形象的比喻和对比，把道理分析得透彻明白。最后延伸并总结道，“无学人”即不学习的人连世间任何事物都比不上。此诗亦是明白如话，简明扼要，但又鞭辟入里，仁宗是把不读书的人贬到很低，以此鞭策、警醒世人。
在皇帝的劝勉下，当时社会上读书重学之风盛行，读书氛围空前浓厚。“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”等诗句就是社会的直接反映，读书成为社会上人人敬重的崇高的行为，即所谓“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”。
总结
宋代以前，从先秦诸子到汉乐府再到唐宋诗歌，都有作劝学篇者——
比如《荀子·劝学》：“学不可以已”，“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”
比如汉乐府《长歌行》：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”
比如唐代孟郊《劝学》诗“人学始知道，不学非自然。青春须早为，岂能长少年？”
比如唐代无名氏《劝学》云“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
这些诗歌我们都耳熟能详，但他们的实际影响都不如皇帝亲自撰写“劝学诗”的影响力大。总而言之，这些名言警句与真宗、仁宗的劝学诗歌共同都构成勤学的优良传统，永远激励着古今学子奋进向上之心。同学们，同仁们，活到老，学到老，让我们一起为了心里的志向，学习起来，共勉。
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