文
百川
鲁哀公，男，汉族，公元前年生，寿命54岁。属相蛇，星座约为双鱼座，山东曲阜人。鲁哀公比孔子小30岁，他们的经典对话，人的五种不祥之兆，人的五级不同层次，还有更加精彩的。
《孔子家语·正论解》记载：“哀公问於孔子曰：寡人闻东益不祥，信有之乎？”鲁哀公是春秋时期，鲁国的第二十六君主。他问孔子说：“我听说王宫向东边扩建，是不祥之兆，真有这么回事吗？”
孔子回答说：“不祥有五，夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；择贤而任不肖，国之不祥；”人最应该忌讳的，是这五种不祥之兆：损人利己身不祥，轻老厚幼家不祥，远贤亲奸国不祥。
“老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”老少异类俗不祥，圣愚不分天不祥。修身齐家治国平天下，才含有最大的五不祥。与东边扩屋没有关系。
《荀子·哀公》记载“孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：敢问何如斯可谓庸人矣？”
孔子说，世上的人分为五级层次，即庸人、士人、君子、贤人、圣人。鲁哀公就问：“什么样的人是庸人呢？”“孔子对曰：所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑……”
孔子回答说：“庸人的特点是，口不说好话，心不知远虑，不会选择贤能之人。外出时不知道干什么，闲着时不脚放哪。不识物贵，一味顺从，不知归宿，为六欲主宰，心从而坏。”
“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也……”士人的特点是：虽然没能力治国，但可以辅助。虽然不尽善尽美，但坚持雅操。他知不求多而求用，话不求多而求慎，事不求多而求真。
掌握一定知识，说对话办对事，就算失去生命，身体受伤，也不能改变。富贵不足以增加好处，卑贱不足以减少损失。“故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，如此则可谓士矣。”
“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”
君子的特点：说话忠诚守信，心里并不认为这是美德，仁义在身脸上也没有骄傲的神色，思考问题明白通达，说话却不与人争辩。所以性静情逸，好像快要被人赶上似的，这就是君子。
“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。”
贤人的特点：行为中规中矩，而不伤害根本，言论效法天下，而不伤害自己，富有天下，而没有不义之财，布施天下，而不会得病贫穷。符合以上条件，就可以称之为贤人了。
“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。”
圣人的特点：智慧通达大道，应对变化不会没办法，能够分辨万物情感性质。大道，是变化形成万物的根源；性情，是理所当然的取舍根据。
圣人的大事业，是分辨天地，明察日月，犹如风雨滋润万物，勤勉谦恭。他做的事情，一般人学不会，就像上天在主宰，甚至没有人能够认识，普通百姓更不敢想像。这就是伟大的圣人。
《左传·哀公十六年》记载：“夏四月己丑，孔丘卒。”公元前年夏季的四月十一日，孔子去世了，哀公致悼辞说：“上天不善，不肯留下一位国老，让他辅教我怎样当好国君，呜呼哀哉！”
鲁哀公那段时间，拒见任何人，总是孤零零地独坐，想念孔子，以至忧愁成病。他经常对天长叹：“还我尼父，我失去了律己的榜样。”孔子最有钱的弟子子贡，时任鲁国宰相，就去劝说鲁哀公。
子贡说：“孔子老人家说过，失礼则昏，失名则错。没有意志的人生是愚昧的，没有身份的个人是平庸的。我老师在活着的时候，您没有任用他，死了反而悲伤，您这样做，把礼和名都丢掉了。”
鲁哀公当国君，确实不怎么合格。而他所处的春秋乱世，更是让后人无法理清，以至记录中都出现了很多疑问。比如《左传·哀公十六年》记载：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”
在楚国都市南面，有一位叫熊宜僚的，他的特长是耍杂技中的抛球，如果能够得到他，可以在战场上抵五百人使用。楚平王的孙子白公胜，是一个好战分子，想拉拢熊宜僚。
可是，熊宜僚拒绝了他。白公胜气得抽出宝剑，架在宜僚脖子上，宜僚面不改色，一动不动。白公胜无奈地说：“你是不为利诱、不怕威胁、不泄人言以求媚的人，佩服佩服！”说完就离开了。
后来，白公胜还是乘机发动叛乱，并且劫持楚惠王。朝廷重臣子西，用袖子遮着脸而死去。另一位重臣子期拔起一株樟树，打死了敌人，然后死去。
国学名篇《千字文》有言“布射僚丸”，直译为吕布箭宜僚抛球。吕布的辕门射戟，救了刘备。宜僚的杂技抛球，化解白公胜和子西的矛盾。这里的宜僚，怎么变样了呢？
在《庄子·徐无鬼》记载“市南宜僚弄丸，而两家之难解。”也许从此开始，以讹传讹，宜僚就成了化干戈为玉帛的人物。由此可见，鲁哀公的负面形象，也可能是不重用孔子，才受到后世口诛笔伐的吧。
