大果然运转变动有必定的旧例，不会由于尧管辖天下就存在，也不会由于桀管辖天下就灭绝。用无误的责罚举措适应大果然的规律，办事就办得好；用过错的责罚举措应付大果然的规律，办事就会办糟。加紧农业临盆而又节省付出，那么天不行能令人贫苦；生计材料充溢而又能适应天时变动施行临盆运动，那么天也不行能令人罹病；遵从规律而又不出过错，那么天也不行能令人遭祸。因此水旱灾难不行能令人受饥忍饥，寒暑变动不行能令人罹病，果然界失常的局势不行能令人遭难。农业临盆枯萎而又付出糜费，那么天就不行能令人宽裕；生计材料不够而又不勤于临盆运动，那么天就不行能令人强健；违抗事物规律而胡乱举动，那么天就不行能令人获得好结局。因此水旱灾难没有到来就产生饥馑，隆冬炽热没有逼近就产生疫病，果然界失常局势没有涌现就产生祸患。碰到的天时和安祥期间不异，不过受到的灾难却与安祥期间大不不异，这不能报怨天，事物的规律便是如许。因此说，明辨了果然界的规律和人应选取的举动，就能够称得上至人了。
社会的太和平骚乱，是天决议的吗？回复说：日月星等天体运转和历法局势，这是夏禹和夏桀同有的果然前提，夏禹凭仗如许的果然前提把国度责罚得很好，夏桀却把国度搅散了，因此太和平骚乱不是天决议的。是季节变动决议的吗？回复说：农事在春夏都成长蕃庑起来，在秋冬则收成贮藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的果然前提，夏禹凭仗它把国度责罚好了，夏桀却把国度搅散了，因此治乱不是季节变动决议的。是地舆前提决议的吗？回复说：农事获得地盘便成长，离开地盘就死去，这又是夏禹和夏桀同有的果然前提，夏禹凭仗它使国度大治，夏桀却把国度搅散了，因此治乱不是地盘决议的。
流星坠落，树木爆裂做响，都城里的人都惊慌。问道：这是怎样回事？答道：没有甚么。这是果然界产生的变动，事物较少涌现的局势。对它觉得奇特是能够的，恐慌它就过错了。日食月食产生，起风下雨不合季节，怪星偶尔涌现，这是没有哪个期间未曾有过的。君主贤明、*局安稳，便是这些局势同时产生，也没有伤害。君主愚昧、*事残暴，尽管这些观象同样也不涌现，也没有益处。因此说，流星坠落，树木做响，这是果然界产生的变动，事物较少涌现的局势。以为它奇特是能够的，恐慌它就过错了。
进行求雨的敬拜便下了雨，这是为甚么？答道：没有甚么，就宛若不进行求雨的敬拜也下雨同样。涌现日食月食就敲击锣鼓去急救，天旱就进行求雨的敬拜，先占卜尔后才决议大事，不是用它来做为获得所乞求的东西的手法，只不过用它为*事做妆饰。因此正人把它看做是一种掩没，不过平凡百姓却把它看做神灵存在的详细呈现了。以为是一种妆饰手法就会有益处，以为有神灵就无益处了。
在天上的东西，没有甚么比太阳玉盘更显明的；在地上的东西，没有甚么比水火更显明的；在万物中，没有甚么比珠玉更显明的；在人类所具备的东西中，没有甚么比礼义更显明的。因此说，太阳玉盘倘若不高悬地面，它的灿烂就不会显著；水火倘若不积蓄起来，它们的灿烂和滋润就不会广阔；珠玉的光彩倘若不显目前外表，王公贵族就不会把它们当做宝物；礼义倘若不必在国度的责罚上，执*者的功劳和声望就不会煊赫。因此人的性命受之于果然，国度的命根子决议于礼法。统冶他人的人，推重礼法而又敬重伟人，就能够在天下称王；注意法治而又爱惜群众，就能够在诸侯中称霸。倘若妄图私利、多用讹诈，就很危险；倘若操纵权谋、推翻、阴毒等手法，那就完全死亡了。
与其恭敬天而思慕它，那边比得上把天看成物同样蓄养起来而把持着它呢？与其遵从天而赞叹它，那边比得上把持果然的变动规律而哄骗它呢？与其盼愿、等候天时，那边比得上适应天时而使令它呢？与其依顺万物的果然繁衍而求它加多，那边比得上发挥人的才具而使它按着人的需求有所变动呢？与其思慕万物而使它成为能供本身操纵的物，那边比得上办理好万物而不耗损它呢？与其期望于万物能果然成长出来，那边比得上把握万物的成长规律呢？因此舍弃人的发奋而不过寄期望于天，那就不能了解万物的天性，也就不能去哄骗它了。
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