年2月12日-2月26日，《荀子》读书会正式开展了第四—六次线上活动，读书会由中山大学哲学系黄涛副教授主持。三次活动阅读了“荀子·劝学篇”（1.11——1.15）和“荀子·修身篇”（2.1——2.3）。以下为读书会成员华东*法大学*治学系级硕士研究生姬静怡提供的记录稿。
（四）
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。本章着重讲述了“近其人”。据王先谦案：谓贤师也，[1]杨倞也有此说法。[2]此外，值得注意的是，荀子在本章中再次对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》展开评论，但与前文（1.8）不同，此处更多阐明这些经典的欠缺，换言之，这些儒家经典对“学”者来说，直接拿来阅读之时存在的缺陷。至此，荀子就完整清晰地论述出了自身对于“学”者读经典的态度，乃至自身对于经典的看法：《礼》《乐》分别具备“敬文”与“中和”，但不够详尽；《诗》《书》内容渊博但距现世较远；《春秋》词意隐微但不易理解。随之，荀子提出“习君子之说”通过“方其人”，郝懿行将“方”解读为“依傍”之“傍”，言亲近其人而习闻其说，则禀仰师承，周遍于世务矣。[3]但于鬯指出“方”假借“仿”，有仿效之意。对此，王天海案：方，通仿，效也。[4]如有“仿效”之意，结合前句中的“近其人”为“近贤师”，似乎有对师承关系的强调，荀子传达了一种读儒家经典不够，还需要“近贤师”以习君子之说，换言之，贤师充当了“学”的便捷途径中的重要角色。然而就“君子之说”中的“君子”也有所争论。王天海和钟泰都认为君子指孔子，根据《论语·为*》：温故而知新，可以为师矣，以及《论语·述而》：学而不厌，由此认为仿效贤师的学习方法，那么孔子的学说就可以“尊以遍矣，周于世矣”。[5]然而，这种说法，个人认为似乎还需要更多的文本依据，仅仅从此章来看，荀子似乎并没有清晰指出“君子”的具体指向。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。本章荀子提出了“隆礼”，将尊崇礼义置于学《诗》、《书》之上。依据“隆礼”与否，将“学”者分为“陋儒”、“法士”和“散儒”：仅仅学习《诗》《书》等知识而不尊崇礼仪，为陋儒；尊崇礼仪即便“未明”，可为“法士”；不尊崇礼仪，即便明察善辩，“散儒”罢了。[6]值得
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。本章中荀子将“礼”与“道”相联系，“由其道”亦或“非其道”以“礼”作为评判之标准，而“礼”之具体体现是“礼恭”、“辞顺”、“色从”。值得
