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孟祥才，彭门导师、著名历史学家，山东临沂人，年毕业于山东师范学院历史系，后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授，博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长，中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长，山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。
贾谊是西汉初年著名*论家、文学家，世称贾生，其才华横溢，少年成名，但究其一生却并未能掌实权，最终郁郁而亡。在汉文帝时，他以其敏锐的*治洞察力注意到当时尚未激化的社会矛盾和阶级矛盾，于是主张“改正朔、易服色、制法度、兴礼乐”，但是并未受到汉文帝的采纳。接下来便于本文一起，来了解一下，贾谊的思想主张吧！
贾谊（公元前—公元前年），西汉洛阳人。少年成名，18岁时就以能诵读诗书、善写文章得到时人的赞誉。廷尉吴公将他推荐给汉文帝，被任为博士，不久迁太中大夫。贾谊聪明绝世、才华横溢，识见超群。在西汉皇朝面临的社会矛盾和阶级矛盾还不太尖锐的文帝时代，他已经看出这些矛盾必将激化的端倪，大声疾呼高层统治者未雨绸缪。*治上，他力主削弱诸侯王，加强中央集权；经济上，他建议“重本抑末”“驱民归农”，对周边少数民族尤其是匈奴，他主张以武力回击其侵扰，保卫汉*权与百姓的安全。文帝虽然欣赏感佩他的才华，但由于周勃等老臣的从中作梗，他难以得到朝廷的重用，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。在他短暂的一生中，始终未能获得掌控实权的官位，只在两个诸侯王那里做了几年太傅，年纪轻轻即在精神抑郁中死去。他犹如一颗美丽的慧星，在发出耀眼的光芒后倏然而逝。
贾谊的著作，在《汉书·艺文志》中著录有《诸子略·儒家类》的《贾谊》58篇，即今名为《新书》的著作。另在《阴阳家类》中录有《五曹官制》5篇（班固可能对贾谊的著作权不敢绝对肯定，所以自注“似贾谊所条”），后亡佚。《诗赋略》中录有《贾谊赋》7篇。贾谊的文、赋在明朝张溥的《汉魏六朝百三名家集》和清朝严可均《全汉文》中有辑本。
贾谊尽管英年早逝，但在西汉初年的思想家中，他的*治思想却是体大思精、全面深邃，因而具有独占鳌头之势。
贾谊在《汉书·艺文志》中被列在儒家之林，其实他的思想中除了占主流地位的儒家意念外，也明显吸纳了道家和法家的不少内容。请看他的《鵩鸟赋》：
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吳彊大兮，夫差以败。越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑。傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异糾纆。命不可説说兮，孰知其極。水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱扎无垠。天不可预虑兮，道不可预谋。迟速有命兮，焉识其时。且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则。千变万化兮，未始有極。忽然为人兮，何足控抟。化为异物兮，又何足患。小知自私兮，贱彼贵我。达人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘如囚拘。至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿。眞人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翺翔。乘流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮，不私与已。其生若浮兮，其死若休。澹乎若深渊之静兮，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而游。徳人累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑。
如果贾谊仅仅留下这篇文章，班固和后世的研究者会毫无悬念地将其归于道家之列。因为不仅《鵩鸟赋》的不少文句抄自《道德经》，而且其整个思想倾向也脱化于老庄的基本理念。其中自然界和人类社会永远变动不拘的“变”的意识、事物无不以自己的对立面为根据而存
在的矛盾观念、任何事物都在向自己的对立面转化的思想等，都清晰地展现出来。而“天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则。千变万化兮，未始有极”这样精彩的话语，简直就是当时朴素唯物论的经典表述了。从一定意义上说，《鵩鸟赋》可视为贾谊世界观的集中展示。
尽管贾谊的世界观更多显示了道家思想的影响，然而，他的*治思想却主要受制于儒家思想的主导，具体内容就是民本、中央集权、皇帝表率和举贤用贤。民本思想自周公提出，经孔子、孟子、荀子等儒学大师的丰富和发展，已经形成了较完备的理论体系。贾谊的贡献在于他进一步深化了对民本的认识：闻之于*也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于*也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于*也，民无不为功也，故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴怀，君以民为弱强，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于*也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力，故夫战之胜也，民欲胜也。攻之得也，民欲得也。守之存也，民欲存也。故吏率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。……知善而弗行，谓之不明。知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有徳。天有常菑，必与夺民时，故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。在这里，贾谊全面论述了“民无不为本”的道理：国家的安危、君主的威侮、官吏的贵贱，取决于民本；国命、君命、吏命，取决于民命；国功、君功、吏功，取决于民功；国力、君力、吏力，取决于民力；战、守、攻、取，取决于民欲。所以，国家的安危存亡，君主的生死荣辱，官吏的贵贱贤不肖，一切皆取决于民心的向背。因此，他得出结论：“夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者，是谓愚，敬士安民者是谓智。”
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编辑:孙加兵
审核:谷骋
终审:朱雅斤
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