1
人生而有欲
荀子从自然天道观出发，首先探讨了欲望产生的基础及其客观必然性。其《天论》篇说：
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉，夫是之谓天情。欲，也就是情。好恶、喜怒、哀乐这些欲望情感是在人的物质形体存在以后自然产生的。所以，欲望的产生有其客观的物质基础。从欲望产生的生理基础出发，荀子特别强调欲望的先天性质。人的欲望是以人的生理需要为其自然基础的。荀子认为人的欲望还具有不知足的特点。人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。为什么纵欲会导致争乱穷呢？荀子将之归结于“欲多而物寡“的矛盾怎么解决这一矛盾呢？荀子认为要靠礼义制订出度量分界。使欲和物“两者相持而长”。
欲和求，养欲而非去欲
为什么荀子要在这里嘲笑“去欲”说和“寡欲”说的无能呢？因为荀子发现他们的“治”欲法太抽劣了，并没有找到问题的症结。在荀子看来，“有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也”（《正名》。有欲望和没有欲望，是不同类型的，这是有生命的物质和无生命的物质的区别，而不是国家太平和动乱原因。“欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。”（《正名》欲望的多少，这只是感情的数量问题，与治乱没有关系。荀子在这里提出了“欲”和“求”两个概念的区别。欲是一种天生的生理本能，是一种感性的思维活动。而满足欲望的“求”则是后天的，是理性思维的产物，它是人们通过思维活动对感性的生理欲望做出判断、决定取舍的结果。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。荀子认为有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，是由于心节制了它的缘故。有时欲望不强烈而行动却超过了它，这是由于心指使了它的缘故。所以欲望的多少与治乱并没有关系，影响治乱的在于心所肯定的是否合理。所以，能够代表心直接变成实际行动的使“求”而不是“欲”，能够影响治乱的是“求”和决定“求”的“心”，与“欲”的多少无关。从“所受乎天之一欲，制于所受乎心之多计”出发，荀子提出了他的“道（导）欲”主张。他说：欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。对待欲望的正确原则就是：在可能的情况下，就尽量设法使欲望接近于满足；在条件不允许的情况下，就节制对欲望的追求。我们可以发现荀子既反对抽象的“纵欲”，也反对抽象的“节欲”，而是主张根据具体条件，对可能合理满足的欲望务求做到近似的满足，对不能合理满足的欲望则适当加以节制。与其欲望论相联系，荀子的义利观也颇有特色。荀子既坚持了孔子“见利思义”（《论语。先问》的观点，主张“先义而后利”（《王霸》，要求人们在礼义的规范下去求利；又继承了孔子“因民之所利而利之”《论语?老日》的重视民利的传统，主张“兴天下之利”（《王霸》，“利足以生民”（《富国》，并且将“善生养人”置于“君道”（《君道》之首。但荀子又对儒家传统的义利观进行了突破。第一，他将“心好利”（《性恶》视为人的本性，肯定了人们求利活动的必然性和必要性，甚至提出了“正利而为谓之事”（《正名》的命题，将统治阶级所进行的事业归结为求利的活动，这与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”《论语?里仁》的认识和“罕言利”（《论语?子罕》的传统显然不同。第二，他提出了“义利并有”论，将利的作用提高到与伦理规范相并列的地位。“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。荀子之信礼，相对于孔孟，乃所以见其独创者，拟有两端，一则荀子将礼之起源奠基于人类始终所必须面对的“欲多而物寡”的命题（或日理论公设）基础之上，并通过此一“建构的真实”，为其井然有序之社会的达成作出了理论铺垫，此孔孟所末尝言也；二则在此一理论公设之下，礼除了正国、定分、修身等等作用之外，荀子还创造性地提出了礼以养欲”的主张。儒者多以为，礼只是对“欲”的外在的、消极的裁制，而荀子却在此提点出“养”与“给”二字，使得“欲”在礼义的世界中能够合理地成长，此一思路在儒家思想史中尤值得重视。
2
斩而齐从“欲多而物寡”的矛盾出发，荀子认为社会财富的分配“惟齐非齐”，平均主义是最大的不平，因为“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”。因此，他主张“制礼义以分之”，在社会财富的分配上，要有贫富之等，认为这是“养天下之本”《《王制》。所以，追求“斩而齐”《《豆道》，以不齐来达到齐，以不平来达到平，是荀子分配理论的最大特色。对于庶人，他们只能得到生活必需品，对于士以上的治人者，荀子一再强调“赏以富厚”，他们不但能得到生活必需品，而且还能享受高级的物质消费。由人们所处等级地位的高低决定其产品分配的“厚薄”，“德必称位，位必称禄，禄必称用”
3
富国裕民荀子的富国论史建立在富民思想基础之上，是一种以富民为目的的富国论。他说“裕民则民富。”荀子的理财论，基本原则是开源节流。荀子的开源节流其思想内容却远较这种纯财*范围的概念丰富得多，它指的是国民经济和国家财*之间的关系，其具体观点主要有二：第一，荀子认为，经济，尤其是农业生产同国家财*之间的关系，是本和末、源和流的关系。他说：田野县鄙者，财之本也。一个国家的富裕程度更重要的是由这个国家的农业发展水平决定的。第二，荀子认为解决国家财*问题必以富民为基础。在富民的条件下，农民的积极性提高，就会推动农业的发展，并最后达到增加国家财*收入的目的。第三，荀子所谓的“开源”，就是要在富民的基础上发展生产；所谓“节流”，就是要采取轻税节用的财**策，减少“本”“源”的损耗。。这样，节流就能积极促进开源从而最终解决国家的财*问题。从开源节流的理财论中，我们可以看出荀子有强烈的重农思想，荀子“计利而畜民”的主张，其精神本于孔子“因民之所利而利之”的观点，但又更加强调了国家在农业生产中的作用。从对全国土地的统规划和分配，到对全国生产发展的统一规划和指导，从对农业生产的具体参与，到对产品分配的控制，荀子都赋予了国家以相当大的责任。—END—
所读书籍：廖名春《荀子新探》
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
