▲点击收听▲
我们读《孟子》，因为孟子讨论人性。当时有人跟孟子讨论人性，孟子也跟他的学生讨论人性，这些人是何等人物呢？这些人叫做圣贤人物。他们既然讨论到这个问题，告诉各位，他们已经讨论完了、讨论尽了，这四种都讨论过了。
我们去看《孟子.告子篇上》，其中有一章：“公都子曰：告子曰：“性无善无不善也。＇或曰：“性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。”或曰：“有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。＇今曰：“性善”，然则彼皆非欤？”
第一个，告子说性无善无不善，没有所谓善，没有所谓不善，这叫两者皆非。告子怎么说性无善无不善的呢？“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
他说人性就像水一样，像一潭水，水没有所谓东西，我们东边掘一个口，这个水就往东边流了，我把西边掘个口，水就往西边流了；水没有东西之分，以此比喻人性没有善恶之别，这是告子的主张。
性无善无不善，所以可以为善，可以为不善，他们举例了，这个要看环境，如果文王、武王在位，那么百姓都好善，都变成善人，如果是幽王、厉王这种暴君在位，百姓都倾向于恶；可见人性是可以善，可以不善——这个在现在很流行，叫环境养成说。
还有一种，性有善有不善，两者皆肯定，这个叫两者皆是。什么叫有善有不善呢？就是有人生下来专门是好人，有人生下来注定是坏人，好胚子、坏胚子。
他的举例是，尧做君王时，而却有个舜的弟弟叫象，这么坏的一个人，专门想杀他的哥哥，尧不是圣王嘛？而有百姓却是“象”这样的坏人，这个坏人无论谁在位都是坏的，象是坏胚子；而纣做君王，有像启像比干这样的人物，微子和比干都是忠贞之士，那么虽然有暴君在位，却也有忠贞之臣，可见他们的忠贞是天生的；所以说有人天生是善的，有人天生是恶的，这也是一种肯定。
无善无不善与可善可不善是两者皆非，可善可不善可归入无善无不善，也可以是无善无不善归入可善可不善；总之这里有两种，就是全部肯定或是全部否定。
现在还剩两类，一类是肯定甲，一类是肯定乙。公都子就问，老师啊！你现在主张性善，那刚才这些说法，无善无不善、可善可不善，或有善有不善，他们都错了吗？孟子是主张性善的，他一定否认性的不善，他只主张一种。孟子之后还有位大儒叫荀子，荀子主张性恶，他批评孟子的性善论，可见荀子主张的是性不善，他否定性善。孟子肯定性善、荀子主张性恶，加上前面两种，正好四种。这四类的辩论在两千多年前，就已经全部的展现了。
中国人讨论人性是不是只有这些呢？不然，后代还有一些说法，关于性善恶的说法。比如汉朝初年的董仲舒，他一方面说人有仁贪两性，就好像天地有阴阳二气一样。天地有阴阳二气，人有仁贪两性，得其阳气者为仁，为仁德等好的，得其阴气者为贪，为贪婪等不好的；也就是主张人有定性的善和定性的不善。
他还有另外一种说法，就是性三品说，性有上中下。为什么他这样说呢？因为他读到孔子的“唯上智与下愚不移”。上智就是上智、下愚就是下愚，读到这句话他有所领悟了，于是他说，有人是上智，生而知之，有人是下愚，他就是愚昧的，他怎么教都不行的；而大部分人都是中性的，就是可善可恶的。
好像这种说法也相当完整，而且现实上不需要举证，现实上大家都承认，这叫性三品说，性的三个品质。后来王充也主张性分为三种，也是上中下。到了更后来唐朝的韩愈，他也主张性有上中下三种，也就是说性三品说在历史上是有很多人主张的。
END
END
扫码
