儒家文化是中国封建文化的主体，始终处于显学（著名的学说）地位，不曾有其他学派和宗教推倒它。
孔子死后，儒家内部分为八派，其中就有仲良一派。仲良就是陈良，是这一派的代表人物。据《孟子·滕文公上》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也。”孟子对楚国人虽有“南蛮鴃舌”之讥，但对陈良的评价却如此之高。不仅同时代人对他推崇备至，直到清朝他仍被人缅怀。《清史稿》载，道光8年（年），湖北学*王赠芳曾上奏朝廷，呈请世代祭祀陈良。
陈良是什么时候到北方去的呢？据范文澜先生的《中国通史》：“齐宣王招天下著名学士来齐国，居稷下，食大夫禄，号称列大夫，著书立说，不治*事。”陈良本是楚国的一个儒家学者兼教育家，与孟子、荀子同时代人，应是这个时候与荀子等同时来到齐国的。在北方接受了孔门的真传，超过了北方的大多数学者。回到楚国后不久培养了如陈相、陈辛等大批儒家子弟，据郭沫若考证他还是屈原的老师。
在百家争鸣中，陈良坚持发扬孔子儒家学说的精髓，力排众家，捍卫和弘扬了儒家文化，成为与孟子、荀子齐名的“儒家八派”的代表人物之一。
一、陈良是什么地方的人？
现经过考证，我们可以骄傲地说，陈良是永兴镇南庄村人，是京山县在中国历史上最早、建树最大的一个显赫人物。
陈良，字仲良，战国时楚国人，永兴镇南庄村是他的出生地，可以从史料、实物、古今地名等三个方面予以证明。
永兴南庄陈良故里
1、有关史料。
除了《孟子·滕文公上》对陈良的记载外，光绪版《京山县志·诗》收录了有关陈良的两首诗。一是道光年间永兴籍诗人、国史馆誊录易本烺的《京山竹枝词十七首》中的第一首：“陈良豪杰古相亲，障挽狂澜赖此人。千载高风谁得似？苍松卓立老龙鳞。”有两条注释，第一条：邑东南四十里为陈山，山麓古碑题“楚陈良故里”；第二条：“陈良，战国楚人，悦周公、仲尼之道，北学于中国。陈相、陈辛皆其门徒。”第二条注释显然来源于《孟子·滕文公上》。第二首是易本烺之兄、进士易镜清的《陈山豪杰祠》：“小筑林泉乐事幽，扶筇偶作白云游。千秋功论何人创？一代乡贤此老留。岩桂有花分自月，涛声送响不关秋。空山落叶行踪少，谁豁尘眸在上头？”此诗反映了诗人仰慕乡贤，拄着拐杖拜访陈良祠时，对祠堂的衰败破落感慨万端。两首诗中的“古乡亲”、“一代乡贤”都足以说明陈良是永兴人。
2、有关物证。
南庄上东二里的陈子山上原有陈良祠，祠今不在。但在文物普查中于陈子山附近发现断碑两块，一断碑上镌“楚陈良·……”，这块碑现在该村一堰边搭着水埠头；另一块碑上镌“笔冢”二字。古代学生毛笔写坏后不丢弃，集中起来埋于一冢，以表示对圣人的尊重。陈良本来就是一个有学问的大教育家，游学北方前在本地设馆授徒。山坡还有墨池两方，是学生们洗笔的地方，现在是两个小堰塘，但人们都呼为墨池。还有学宫遗迹。这些实物至今还在，是证明陈良是永兴籍人的最有力的物证。
3、地名。
一是南庄村的陈子山，也名陈山，是为纪念陈良而命名的。“子”是古代对学者的尊称。这一地名沿袭至今。二是据《永兴区志》记载：“解放前夕的年11月1日，实行大乡大保制，永兴改为陈良乡，辖15个保。”
二、儒家学说对中国封建文化的影响
要了解陈良在中国封建文化史上的地位和影响，首先要明确儒家学说在封建文化中的地位和对中国社会的影响。
东周时期产生了许多思想家、*治家、军事家。在军事家中首推孙武，在思想家和*治家中首推孔子和墨子。他们都生在东周后半期，他们的学说都发生了大作用。特别是孔子，当他活着的时候，就有人尊奉他为“圣人”。此后整个封建时代里，孔子学说适应统治阶级的需要，随时变化，总是处于显学独尊的地位，不曾有其他学派和宗教推倒它。
孔子创立的儒家学说，主要内容是“礼乐”与“仁义”两大部分。“道（导）之（民）以德，齐之以礼”（《论语·为*篇》），是孔子最高的*治思想。德指仁义，礼指一切统治阶级规定的秩序。亲亲，尊尊，长长，男女有别是礼的根本。根据这些固定不可变的根本，制出无数礼文，用以区别人与人相互间复杂的关系，确定每一个人应受的约束，使各守本分，不得逾越。
为使礼在施行的过程中保持和谐，孔子认为必须用乐来配合。乐是从感情上求得人与人相互间的妥协、中和，使各安本分。礼用以辨异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐使人亲爱。礼严肃于外，乐和顺于内。礼有乐作配，礼的作用就更强了。
单有礼乐，没有道德作根本，还不够适应*治上的需要。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”就是说没有仁作思想基础，礼乐是空虚的。“仁者人也”（《礼记·中庸篇》），仁就是做人的道理也就是爱和同情心。爱和同情心不可流为兼爱，必须有等次。等次称为义。“义者宜也”，义的意义是适宜、合礼。
礼乐仁义是儒家学说的核心，其目的是为了统一规范社会秩序和人们的行为，缓和阶级矛盾，是为统治阶级*治服务的。虽然这一学说妥协性多于反抗性，保守性多于进步性，但却适合封建统治者施*的需要，两千多年来被统治者钦定为“国家意识形态”，西汉时提出了“罢黜百家独尊儒术”，儒家的地位更高了。
大凡一种学说，往往是精华与糟粕并存，儒家学说是精华多于糟粕，否则，不可能延续二千多年而不衰。儒家提倡的礼乐仁义，固然在历史上起到了麻痹劳动人民，缓和阶级矛盾，维护封建统治的副作用，但客观上也促进了社会的稳定和发展。
儒家学说中有不少进步性的内容，孔子反对横征暴敛，认为“苛*猛于虎”（《礼记·檀弓篇》），《论语·先进篇》载，他的弟子冉求做季宰，替季氏聚敛，孔子很愤怒，说：“这不是我的学生，弟子们敲着鼓攻击他吧。”这是孔子出于真情的爱民精神。他主张举贤才、慎刑罚、薄赋税、重教化，斥责那些为*者，说“不教而杀谓之虐，不戒（预先告人准备）视成（立等成功）谓之暴，慢令（自己无信）致期谓之贼”（《论语·晓日篇》）。还提出了“节用而爱人，使民以时”，“百姓足君孰与不足；百姓不足君孰与足”，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，“财聚而民散，财散而民聚”等一类治国安民的道理。这是孔子学说的进步性。
儒家学说里也有朴素的唯物主义思想。统治阶级为了麻痹劳动人民，维护统治地位，总是以“天命论”和鬼神为精神麻醉剂，凡不合道理、讲不通的都归为天命。高远莫测的叫作天，无可奈何叫作命，天命鬼神成了统治劳动人民的精神枷锁。孔子出于他的阶级本性，不可能否认天命，但他又是一个绝顶聪明的人，又怎么能相信天命呢？所以他只好用中庸思想来看待人与鬼神的关系。他不谈神怪，也不明确否认神怪，他说，“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”（《论语·先进篇》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也篇》）。这种对鬼神的不可知论，实质上掩藏着唯物主义的因素，所以司马迁说“孔子罕称命，盖难言也”。可是孔子又说“五十而知天命”，这不是与他的中庸思想相矛盾吗？从他对“天命论”不置可否的态度可以这样认识：到五十岁时，他终于明白了“天命”是统治阶级愚弄人民的把戏，只有归结为天命，现实中一切不合理的都可以讲通了。但他不会、也不可能明说，只说“知天命了”，这一“知”字既言不由衷又意味深长。墨家有鬼，道家无鬼，儒家居中。在和有鬼论作斗争的时候，儒家是无鬼论者。到战国时，唯物的礼乐学派大师荀子把天看作只是自然存在的无知之物，根本否定有天命、鬼神，这是儒家学说的一大进步。汉族受宗教的毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。
孔子死后，孟子、荀子包括仲良等儒家八派虽然在学术观念上有所分歧，但进一步完善和发展了儒家学说。孟子能更大胆地为人民说话，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想，他说得民心的人得做天子，天子失民心，就是独夫，人人得而诛之。如君臣关系，说君待臣像手足，那末臣待君像心腹；君待臣像犬马，那末臣待君像路人；君待臣像土芥，那末臣待君像仇敌。如限制君权，说国君用人和杀人，不要单听左右亲近人的话，也不要单听大夫们的话。要国人都说这个人好，或者都说这个人可杀，经过国君考察后才决定用和杀。孔子在《春秋》弑君书法中，承认国人有权杀暴君，孟子依据孔子及西周敬天保民的思想，大胆予以发挥，成为封建时代最可宝贵的一种*治理论。
荀子从孔子讳言天命的隐藏的唯物主义思想中解脱出来，大胆地提出了朴素的唯物主义观点。荀子认为天有常道，地有常法，按照自然规律在运行变化，并无鬼神、妖怪操纵着天地万物。凶吉万物在于人为，不在天地。弃人为而望天赐是反万物之情（理）的妄想。从孔子的畏天命到老庄的任自然等各学派中，只有儒家八派中的荀子能正确地说明人对自然的关系，荀子的《天论篇》应是诸子书中最有积极意义的，也是唯物论思想最显著的一篇著作。
儒家学说正因为有这些安邦保民、保护人的核心价值的进步思想和朴素的唯物主义观念，所以是诸子百家中最重要的一家，对中国两千多年来的历史文化产生了深远的影响。
三、陈良在中国思想文化史上的地位
儒家文化博大精深，在百家争鸣时代终于能战胜百家，而成为两千多年来被封建统治者视为“正统”的国学，因其性质和主张适应社会发展和统治者缓和矛盾、稳定社会秩序的需要。虽然其中的保守性、反动性糟粕产生过负面影响，终归瑕不掩瑜，在净化人类灵魂，规范社会秩序和人类行为方面是功不可没的。孔子死后分化出的“儒家八派”，对这一学说的修正完善，发扬光大，更使儒家学说发展到了一个更高的阶段。陈良作为八派之一的领袖当然也起了很大的作用。由于笔者知识和资料所限，尚未发现陈良的著作和言论，不能从正面进行评述，只能从有关史料中的只言片语侧面地了解陈良。
《辞海》对“儒家八派”的注释：“儒家八派，亦称八儒，孔子以后的儒家内部分派。按《韩非子·显学篇》记载：有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒。其中仲良氏一派之仲良，据梁启超在《先秦*治思想史》中推测，可能是楚国人陈良。郭沫若在《十批判书·儒家八派的批判》中也认为“仲良氏之儒……或许就是陈良一派……他们是有门徒的，陈相与其弟辛‘事之数十年’，足见他在南方讲学甚久，门徒一定不少。以年代言，屈原就应该出于他的门下。”郭沫若还在《屈原研究》中进一步指出：“屈原或许是儒家陈良的弟子”。从大学者梁启超和郭沫若的考证来看，陈良不仅是春秋战国时儒家的代表人物之一，还是大思想家、伟大的爱国主义诗人屈原的老师，其地位之显赫可见一斑。
年，荆门郭店村的一座战国楚墓（一号墓）出土了大量楚简，经专家整理，除两种四篇道家著作外，其余十一种十四篇均为儒家著作，即《缁衣》、《鲁文公问子思》、《穷以达时》、《五行》《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丝》，轰动了国内外学术界，被认为最具有重写中国思想史的价值。年3月1日，国务院批准颁布的首批《国家珍贵古籍名录》中，郭店楚简赫然居于首位，第1号至第13号均为郭店楚简。学界对郭店楚墓墓主的身份、年龄、职业、*治地位等作了一些分析推测。中国社科院历史所研究员姜广辉认为：“郭店一号墓的墓主极有可能是陈良。”，“楚怀王太子横即后来的楚顷襄王，在公元前一前年为其太子。陈良去世时间在公元前年一前年期间，可以说他是太子横早年的老师”。中国社科院研究员、博导李存山先生推测楚简的作者是“仲良氏之儒”，即生于楚国的陈良。
陈良当是孔子弟子或再传弟子。当陈良北学于中国、成为杰出的儒家学者回到楚国后，授徒立说数十年，对楚学术界产生了重要影响。由于他有南方楚国文化背景，又曾留学北方，广泛学习了孔门子弟的学说，思想有儒道结合的特色，与子思和孟子的思想相出入相呼应。郭店楚墓一并出土了道家的《老子》、《太一生水》和儒家的十四篇著作，显示出在儒家思想中有道家思想的印迹，这种儒道结合的思想，有可能正是“儒家八派”之一仲良之儒的思想。
孟子对陈良的评价是“北方之学者未能或之先也”，也肯定了他在北方儒家学者中的地位。
再看，清朝乾隆年间进士、安陆人陈忠龙拜访陈良庙（此庙在宋河镇内，现无存）时为该庙题的一幅楹联：“不纵不横，战国之中真儒者；非杨非墨，子舆而外只斯人。”联中“杨”指杨朱，“墨”指墨子，都是儒家的反对派。子舆是谁呢?曾参字子舆，是孔子的学生，《中国通史》“孟子与邹衍”这一章里有：“孔子中庸学说传曾参，曾参传子思（孔伋，孔子孙），子思再传孟子，孟子学说可以说是孔子的嫡传。”可见曾参是孟子的师祖。把陈良说成是曾参之后的儒家第一人，虽有夸大之嫌，但也可以看出他在这一领域的重要性。
更有趣的是，范文澜先生的《中国通史》里介绍了《孟子·滕文公上》记载的一个百家争鸣时期，孟子与许行的农学家的一场著名的辩论。楚国人许行主张“君民同耕，不耕不得食，鞋子不论大小价钱都一样，即使幼童上市，不会受骗。”对这种虚幻反动的平均主义学说孟子予以非常明快的驳斥，是有重大意义的。孟子说：“货物不同，价值也不同。大鞋小鞋同价，谁还制造大鞋呢？照许行的说法，天下再没有好质量的货物了，怎么治理国家呢？”同时对“君民同耕，不耕不得食”也予以了反驳，孟子说：“尧和舜治理天下，难道不用心思吗?只不过没有用在耕田种地上罢了。大禹治水，疏通九条河道，八年在外，三过家门而不入，这样中国才能进行农业耕种，即使他想自劳自食，他有时间去种地吗？”孟子用铁的事实，驳斥了许行弟子否认社会大分工的绝对平均主义观念。而与孟子辩论的却是陈良的学生陈相、陈辛兄弟。原来陈良死后，陈氏兄弟拜许行为师，成了农学家的代言人。孟子批评陈相、陈辛说：“陈良本是楚国人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习，北方的学者还没有人超过他。他可称得上豪杰之士。你们跟随他学习了多年，他一死你们就背叛了他。以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，始终尊重孔子；你们却背叛了自己的老师，还有何颜面？”从这个故事可以看出陈良在儒学界的影响。
易本烺诗里有“陈良豪杰古乡亲，障挽狂澜赖此人”，“障挽狂澜”是指什么呢？就是指百家争鸣时期，儒家与各派之间的斗争。
西周以后，诸侯称霸，礼坏乐崩。以周天子为首的“中央”控制不了局面，出现了严重的*治危机和经济危机，天下大乱了。以儒、墨为首的各家都出来“救市”或“救世”，提出了各自的*治主张。儒家提出了“礼乐仁义”、“克己复礼”，以复兴周道来求得*治上的统一，这显然是远水不能救近火。墨家提出了“兼爱、尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命”等崇尚节俭、爱及天下的主张，也不可能从根本上改变社会现状。以韩非为首的法家学说的本旨是“集一切权力于君主一人”，君主乘势执术，臣下当遵守法令，有功必赏，有罪必罚，不可偏废。这种法治的观念在当时是有进步意义的，也适合社会发展潮流，故商鞅定秦法，富国强兵，最终统一了中国。
法家的主张促进了中国的统一，但为什么儒家学说终于能战胜各家，在汉朝竟出现了“罢黜百家独尊儒术”呢？其原因是法家的*治主张是治标不治本的，在混乱时期对于缓和矛盾、稳定秩序可以起到很明显的作用。儒家的“礼乐仁义”是以攻心为上，是安稳人心、净化灵魂、构建和谐的药方，只有在社会稳定、*治清明的时候通过长期的教化才能发生作用，是治本的。正如西汉大学者贾谊所说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”所以当全国统一、封建集权制稳定后，儒家学说就起作用了。它能为统治阶级欺骗麻痹人民，缓和阶级冲突起到一定的作用，故为历代封建统治者所奉行。其实各家的学说都是为统治阶级服务的，只不过各自的主张不同而已。
当诸子百家都攻击儒家的时候，儒家八派坚持自己的主张，弘扬自己的观点，与各派展开大辩论，最终获得胜利。陈良是八派的领袖之一，当然起到了“障挽狂澜”的作用。
儒家的*治主张除维系封建统治之外，还有不少如前所述的替老百姓说话、轻税薄赋、尊重人权、拥护社会大分工以及不信天命神怪的进步思想。
从我们辑录的这些历史事实中可以看出，陈良在百家争鸣时期是有相当地位的一个大儒。
四、挖掘、宣传陈良的现实意义
1、进一步认识儒家文化是属于全人类的文化
随着社会的发展，形成了“世界多极化，经济全球化”的基本格局，儒家学说走向了世界。联合国大厦就镌刻着孔子“己所不欲勿施于人”的格言，年，世界宗教领袖大会提出的“黄金规则”也有这句话。“黄金规则”是：人与人，国与国，民族与民族，宗教与宗教的“相处之道”。包括两条，一条是“把人当人”，第二条是“己所不欲勿施于人”。这两条合起来就是“仁”。其实“把人当人”也是孔子提出的，因为“仁”字的本义是“人其人”，就是“把人当人”。所以孔子和儒家学说是属于全世界、全人类的。
目前，全世界有多家孔子学院，把儒家学说当作了传播和推行科学、民主、法制、富国强民、实现世界和平与稳定的理论基础。现仅举几例看看儒家学说对构建和谐国家乃至和谐世界的重大意义。
一是以法治国，以德育人。法治固然是治国的一种很重要的手段，依法行*、依法治国是必要的。但只有“良法”，没有“好人”，天下还是不能太平。只讲制度，不讲道德，天下会更乱。
法家崇尚的“性恶论”认为，人与人之间只有利害关系，没有感情，没有“礼仁”、“互利”，只有“算计”甚至防范。韩非说“安利者就之，危害着去之”。韩非不相信人，只相信制度，其他的如思想工作、道德教育、舆论监督全不要。
儒家提倡以徳治国。孔子说“道之以*，齐之以礼，民免而无耻”。就是说用*令来领导，用刑罚来规范，人民不敢犯罪，但没有羞耻心，仍然可能作恶犯罪。因而孔子提出“道之以德，齐之以礼，有耻以格”，就是说只有用道德来引导，以礼教来规范，人民不但知耻，还能自律。在孔子看来，讲法律靠制度，只能争取人们不作坏事，讲道德靠教育才能保证大家都是好人。
法治是治标，德治是治本，德治更难。贾谊认为德治是经常性的、长期性的，它可以“绝恶于未萌，而起教于微渺，使民日迁善远罪而不自知。”法治可以治国，但不能育人；德治可以育人，却不能治国。只有将二者各自合理的内核结合起来，依法治国，以徳育人，才能标本兼治。一个国家如果法治健全，国民又有良好的素质，就能长治久安。迄今为止，世界上没有完美的制度，只有相对的“好制度”和“坏制度”，各国国民的素质也参差不齐，所以法治和德治相结合必然成为全人类共同追求的目标。
二是传播推行“忠恕之道”将有利于世界和平。忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。恕就是“己所不欲勿施于人”，即自己不愿意的也不强加于人。这是一种原始的、朴素的人道主义。正因为原始，反倒越来越成为全人类的共识。联合国将它作为箴言，世界宗教领袖大会将它纳入“黄金规则”。
三是从“亲亲爱爱”出发，可以让世界充满爱。
“亲亲之爱”是仁爱的重要内容之一。孟子说“亲亲，仁也”亲爱父母叫孝，亲爱兄弟叫悌，父母爱子女叫慈。孝向上，慈向下，是纵向的爱。如果人人都能孝敬父母，人人都能慈爱自己的子女，上追下索，祖祖辈辈都亲密无间了。兄弟之间是横向的爱，兄弟之间该友爱，亲兄弟以外的其他兄弟，如堂兄弟、表兄弟、族兄弟以及可以看做兄弟的朋友，是不是也该友爱。你友爱他们，他们友爱你，范围就延伸了。有了这两种爱就可以“从自己做起，从身边做起”，通过类比，将心比心，推己及人，就会达到孔子所说的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，结果是“四海之内皆兄弟”，“让世界充满爱”。
孔子的这些思想和主张为全人类所接受，所以具有世界性。在全世界推崇儒家学说的今天，我们宣传陈良的现实意义就很深远了。
2、宣传陈良可以提高永兴的知名度促进社会经济的发展
如果不通过挖掘整理宣传，谁知道这个孔子学说的嫡传弟子、战国时期曾叱咤风云的“儒家八派”领衔人之一的陈良，竟然是永兴这个名不见经传的枯岭岗养育出来的。从现在所发现的资料（除光绪版《京山县志》外），都只知道陈良是楚国人，没有任何一份资料介绍陈良的籍贯。研究儒家学说的学者不仅遍及中国，也遍及全世界，如果他们知道了陈良的出生地和遗物，一定会给他们一个惊喜，说不定会有很多人来参观考证。而我地现存的实物和沿袭至今的有关陈良的地名，又是最好的、货真价实的证据。那样一来，永兴的知名度就会骤然攀升，不仅为全国甚至为世界所知晓，永兴将成为世人瞩目的文化之乡，将大大促进永兴的经济发展。这是永兴的最可宝贵的、价值连城的非物质文化遗产。
3、宣传陈良可以激发永兴后代的自信心培养更多更大的学人
“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”，陈良是永兴丘陵的“仙”和“龙”，不仅在战国时期风光显赫，由于遗传基因和文化传承的作用，使南庄村乃至永兴镇可谓代代都有人才出。南庄村在清朝中晚期易氏家族出了易履泰、易镜清、易崇阶三个进士，易大醇、易大枞、易本烺三个举人，都是*绩卓著、著作等身，在京山文坛创造过辉煌。连天门的蒋状元也与易家联姻成为易大谟的女婿。京源村的“父子翰林”，观音岩下的廉官谭完和明末清初轰动湖广诗坛的“观音四谭”，他们的成才，也应是陈良血统和文脉的延续。
我们让陈良的伟迹从故纸堆里脱颖而出，使永兴的后代看到了骄傲与自豪，将激发他们热爱家乡，发扬传统，立志成才，为永兴培育出更多的人才，把家乡建设的更美好。
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