黄宗羲（—）
想象一个制作的*体——对黄宗羲《明夷待访录》开篇论说的重新解读
王格（上海财经大学哲学系）
作者简介：王格，湖北仙桃人，中山大学哲学博士，武汉大学文学（国学）学士。现为上海财经大学哲学系副教授。曾任北京大学哲学系博士后研究人员（-），中山大学哲学系特聘副研究员（-），并先后兼任香港中文大学崇基学院神学院、香港中文大学哲学系中国哲学与文化研究中心访问学者，浙江大学人文高等研究院驻访学者及访问学者，贵阳孔学堂签约入驻学者。主要研究宋明理学、明清宗教思想及早期中西思想交流等。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》《哲学与文化》等刊物发表论文三十余篇，并主持国家社会科学基金青年项目“理学的早期西传及其影响研究”等。
摘要：黄宗羲《明夷待访录》开篇一段呈现出三个关键命题：“有生之初”“自私自利”“公利公害”。“有生之初”是黄宗羲设想的前*治状态情形，而“自私自利”是对这一状态基本表现的描述，而“公利公害”则指向解决这一状态困境的方案诉求。三者构成了一段完整的*治哲学论述之开端，也构成了《明夷待访录》所由以展开“公”“私”两大*治原理线索论述的坚实基础。在黄宗羲看来，*体制度是出于制作而来，这就为其变革制度的诉求打下了理论基础，但也为其*治哲学论述埋下了凭空构想的危机。
关键词：黄宗羲、《明夷待访录》、制作、制度思想
黄宗羲《明夷待访录》开篇第一段话十分有名：
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。（《明夷待访录·原君》）[1](P2)
历来作相关论述的学者们对黄宗羲的这一段话当然都非常重视，他们或力图表彰中国思想史上“私”的兴起及其划时代意义[2](P-、P-)、[3],或力图表明黄宗羲与“待王者兴”的儒家圣王情怀乃至乌托邦思想之间的张力和纠结[4](P)，这些研究和观察所发现的当然是黄宗羲思考中一些很重要的表现和迹象。可是，以往的研究很少
