每日一课读经典，这里是尔雅书苑，今日《荀子日课》正式开讲。欢迎你留言交流。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（荀子1.1）
我们常称孔孟之道，然则孟子并不能代表儒家思想的全部，真正儒家的主流乃是荀子。《四库全书总目·子部·儒家类》言：
况（荀子名况）之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非二十二子》及《性恶》两篇。……平心而论，卿（荀子字卿）之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈大醇小疵之说，要为定论，余皆好恶之词也。
唐以前，一直是孟荀并称，直至宋明理学，才尊孟抑荀，也直至明代，荀子才被逐出孔庙。梁启超在《中国学术思想变迁之大势》一书中说：
孟子既没，公孙丑、万章之徒，不克负荷，其道无传。荀子身虽不见用，而其弟子韩非、李斯等大显于秦。秦人之*，壹宗非斯。汉世六经家法，强半为荀子所传，而传经诸老师，又多故秦博士。故自汉以后，名虽为昌明孔学，实则所传者，仅荀学一支派而已。
梁启超为我们介绍了两种《荀子》的读法，一是为了修养应用，二是为了学术研究。我们的目的在于前者。梁启超说：
为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不至松懈堕落；又资质稍笃下之人，读之得“人定胜天”的信仰，能增加其勇气；又其理论值剖析刻入处，读之能令思虑缜密，遇事能断。是故《孟子》之益处在发扬志气，读《荀子》之益处在锻炼心能，二者不可偏废。
读《孟子》可以养浩然之气，读《荀子》则养务实自律精神，通过学习改变气质，达到善的境界。
荀子重视学习，全书以《劝学》开始，劝学也，劝勉人们学习也。他既然认为人之性恶，要改变则通过学习教育，从而化性为善。我们来看荀子如何说。
君子曰：学不可以已。
已，止也。学无止境，学习不能停止。从学校毕业并不意味着学习的终结，活到老学到老，学习当成为一种终身的习惯。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰是水凝固而成的，但比水寒冷。青，即染料靛青。蓝，即蓼蓝草，制作靛青的原料。青出于蓝，冰生于水，人之学习必有所本，不是凭空而来的，但是又能通过学习，超越其所本，改变自己得本性。杨倞注曰：
以喻学则才过其本性也。
陈濃言进一步言曰：
所谓学不可以已者，欲求胜于前人耳。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
一根木头笔直得合乎墨线，但用火烘烤可以使它弯曲，做成车轮。它的弯曲度就像圆规画的一样，即使再烘烤暴晒，也不会再伸直了，这是輮使它变得如此。輮，用微火烘烤木材使其弯曲。槁，烤也。暴，晒也。梁启雄引梁启超曰：
言木性本直，与绳相适应；若用人力屈之为轮，则亦能曲而与规相适应；虽至枯干，终不复直。以喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
木材靠墨线校正才能取直，刀剑在磨刀石上磨过才能锋利。所以君子广博地学习，又能每天反省自己，就会见识高明而行为不犯错了。梁启雄引梁启超曰：
省，有察验之义，谓博学则智识日明，常以所学切己参验省察，则行无过。
独学而无友，孤陋而寡闻，它山之石可以攻玉，在相互砥砺中前行，这也是我们平常所说的，读书改变气质。《格言联璧》曰：
古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅，修德不期获报，自然梦稳心安，为善最乐。读书便佳。
