1.荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是：“学不可以已”。2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话。3.刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子《劝学》中的“取之于蓝，而青于蓝”表达的思想一致。4.荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“青，取之于蓝，而青于蓝。”5.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。6.后人常用“青出于蓝而胜于蓝”来比喻学生超过老师，这一熟语出自《荀子·劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝。”7.荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“冰，水为之，而寒于水。”8.在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”。9.荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”10.荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。11.荀子在《劝学》中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”12.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”13.荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：“故木受绳则直，金就砺则利。”14.荀子的《劝学》中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利”两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。15.《荀子·劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。16.荀子在《劝学》中以“木、金”为喻，引出“故木受绳则直，金就砺则利”的结论，强调学习能够改变人的秉性。17.荀子的《劝学》中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。18.《劝学》中“金就砺则利”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“君子博学而日参省乎己”一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。19.《劝学》中认为君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。20.荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎已”，可见，学习的意义是十分重大的。21.《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。22.荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。23.《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。24.《荀子·劝学》篇中作者由“木直中绳、輮以为轮、金就砺则利”等现象而想到的能提高君子学养的方法是“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。25.《劝学》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”两句，明确指出了广泛学习和自我反省的重要作用。26.荀子在《劝学》中指出，“君子博学而日参省乎己”，就能智慧明达，行为无过错。27.荀子在《劝学》中强调学习与省察自己的必要性的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。28.荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这一做人的道理。29.荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过（矣）”的境界。30.荀子《劝学》中用“君子博学而日参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。31.荀子?劝学?中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。32.《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”33.荀子的《劝学》中，表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”34.荀子的《劝学》中，作者通过“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的对比，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。35.《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”36.荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”37.荀子在《劝学》中用“吾尝跂而望矣”，却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。38.荀子的《劝学》中，作者通过“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。39.荀子在《劝学》中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”40.《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”,踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。41.荀子在《劝学》中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”42.荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利用外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。43.荀子在《劝学》中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。44.荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，而致千里”三句是从陆路角度说的。45.荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“假舆马者，非利足也，而致千里。”46.荀子在《劝学》中用行千里路作比喻，表达成事需善于借助外力的语句是“假舆马者，非利足也，而致千里”。47.用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”48.《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”,阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。49.《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析，得出一个结论：“君子生非异也，善假于物也。”50.“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。51.荀子在《劝学》中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：“君子生非异也,善假于物也。”52.荀子的《劝学》中，“君子生非异也,善假于物也”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。53.荀子善于运用大量比喻进行论述，他在《劝学》中用“假舆马”“假舟楫”等有力地说明了“君子生非异也,善假于物也”的观点。54.《荀子·劝学》强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的一句是“君子生非异也,善假于物也”。55.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在《劝学》中表达上述意思的概括性的句子是“君子生非异也,善假于物也”。56.荀子《劝学》连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“知明而行无过矣”；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“君子生非异也”，只是善于利用外物而已。57.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。58.荀子在《劝学》中，用积土成山的比喻说明积累的重要性的两句是:“积土成山，风雨兴焉。”59.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“积水成渊，蛟龙生焉”这一例作了补充。60.荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是:“积水成渊，蛟龙生焉。”61.荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。62.荀子在《劝学》中指出，如果“积善成德，而神明自得”，那么就能达到“圣心备焉”的境界。63.荀子在《劝学》中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”64.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。65.荀子在《劝学》中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“故不积跬步，无以至千里。”66.老子《道德经》说“千里之行”要“始于足下”；荀子《劝学》中以“千里”为目标，从反面强调“积累”重要性的句子是“故不积跬步，无以至千里”。67.荀子的《劝学》中，“故不积跬步，无以至千里”这两句从反面说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。68.荀子的《劝学》中，“不积小流，无以成江海”这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。69.荀子在《劝学》中，用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“不积小流，无以成江海。”70.荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。71.荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是：“驽马十驾，功在不舍。”72.荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是；“驽马十驾，功在不舍。”73.钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子·劝学》“驽马十驾，功在不舍”两句。74.荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“驽马十驾，功在不舍”，通过正反对比说明坚持的重要性。75.荀子在《劝学》中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的四个句子是：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”76.荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是“锲而不舍，金石可镂”。77.在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都可以雕刻。78.荀子的《劝学》中，“锲而舍之，朽木不折”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。79.古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子·劝学》中“锲而舍之，朽木不折”说的正是这个道理。80.荀子《劝学》中的比喻句“锲而舍之，朽木不折”，论述如果学习者能做到持之以恒，即使是再艰深的知识也可以学会。81.只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折。”82.荀子《劝学》中写坚持不懈、攻坚克难的句子是“锲而舍之，朽木不折”。83.荀子在《劝学》中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句子是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”84.荀子《劝学》开篇就提出了“学不可以已”这一中心论点。后面又以雕刻为喻论述了学习要持之以恒，认为刻几下就停下来，那么“朽木不折”，若能不停地刻下去，则“金石可镂”。85.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”86.荀子在《劝学》中，用蚯蚓为喻论述学习必须专心致志的五个句子是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”87.《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。88.荀子在《劝学》中指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”是用心专一的缘故。89.《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性，文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。90.《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”91.《劝学》一文中，作者以蟹为例，指出其“非蛇鳝之穴无可寄托者”是态度浮躁不专一所致。92.“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。93.《劝学》中，“用心躁也”一句交代了螃蟹只能寄居于蛇、鳝的洞穴的原因。94.《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。95.《荀子·劝学》中蚯蚓“上食尘土，下饮泉水”，是因为“用心一也”，而螃蟹“非蛇鳝之穴无可寄托者”是因为浮躁、不专心。96.荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和”二螯”，但是“非蛇鳝之穴无可寄托者”，这是因为它“用心躁也”。97.荀子在《劝学》中以蟹为喻，从反面论证学习用心专一重要性的句子“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。98.《劝学》中，作者将蚓“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”和“蟹六跪而二鳌”，然而“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一才能获得成功。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
