第13讲中国古代的思想文化
——宋明理学与明清之际的进步思潮
1.年版《普通高中历史课程标准(实验)》（1）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。（2）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。2.年版《普通高中历史课程标准》了解唐后期至两宋的文化与社会等方面的新变化。关于明清之际的进步思潮没有明确规定。考点1：儒学新发展——宋明理学1.隋朝：三教合一（三教合归儒）（1）背景：魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，使儒学发展出现了危机。（佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化；道教主张“贵儒”又“尊道”；儒学吸收佛教、道教精神有了新发展。三教都提出了将另外两家思想并到自家思想里，儒家的这种主张被称为三教合归儒）（2）内容：主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。2.唐朝：三教并行（1）内容：尊道、崇儒、礼佛（2）影响：佛教、道教的发展，儒学的正统地位开始受到挑战。3.宋明理学（新儒学）（1）背景①儒、道、佛三教合一潮流日甚。②隋唐以来，儒学正统地位受到挑战，韩愈率先提出复兴儒学。③宋代商品经济发展对儒家道德观念的冲击。（理学是对商品经济发展带来负面影响的理性反思）④宋朝实行崇文抑武的*策。⑤北宋儒学家开展了复兴儒学，抨击佛道的活动。（2）核心：理或天理（3）特点：融合佛、道思想；以理为核心（将儒家道德上升为天理）；是伦理学与哲学的融合。（4）内容①程朱理学a．认为“理”是宇宙的本原。（理是万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家的道德，在人身上就是人性→将个人、社会及宇宙联系起来，即把天理和伦理道德联系起来。强调理就是作为道德规范的“三纲五常”，是人性的最高境界“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性）b．为了把握“理”，提出“格物致知”“先知后行”的方法论和认识论。（通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的的基础上对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。）c．强调“存天理，灭人欲”（修养论）。（指出人性与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天欲望所蒙蔽）（朱熹认为“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真，认为格物致知的方法是：必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精，“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，成四节次第，重重而入，层层而进。）②陆王心学（以陆九渊和王阳明为代表的理学）A.陆九渊——开创心学I.背景：南宋时，一些理学家对程朱理学探究真理的繁琐方式不满。II.内容a．“心”为宇宙万物的本原，“心”就是“理”。（主观唯心主义）b．穷理不必向外探求，只需内心反省，即“发明本心”。B.王阳明——心学集大成者I.背景a．明中期以后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。b．程朱理学成为人们求取功名的敲门砖，已失去以之寻求圣贤学问的精神，王阳明等认为学术流弊导致道德沦丧，引起社会动荡不安，主张以心学更新理学。II.内容a．宣扬“心外无物”“心外无理”（本体论）。（事物存在有两种状态，一种是存在于客观世界、但不为主观感知，是为“寂”；一种是存在于客观世界、为主观感知，是为“显”。由“寂”到“显”，需要主动去感知学习，最后感知到的东西才能“入心”）b．提出“致良知”的方法论。（良知就是本心，就是理，人天生就有良知，不必外求，只要克服私欲，回复良知，就能成为圣贤→强调自我的主动作用，激励人们奋发立志，否定格物致知说）c.提出“知行合一”学说。（知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践；“破山中贼易，破心中贼难”）（5）影响①程朱理学成为居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治。（朱熹的《四书章句集注》成为元明清科考内容）②注重气节道德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族的性格起到了积极作用。③用三纲五常维系专制统治，压抑人的自然需求。（戴震：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之”）④忽视经世致用，促使了空谈之风的盛行。考点2：明清之际的思想批判1.背景①*治上：君主专制空前强化，制度文明活力日渐被腐朽性取代，封建专制制度趋于衰落。②经济上：商品经济发展和资本主义萌芽产生。③思想文化上：理学空谈义理，脱离实际；八股取士，束缚了人的思想。④市民阶层的壮大。（市民追求金钱和物质享受，肯定人的价值，反对理学的禁欲主义和等级观念）2.明朝中后期“异端”思想家——李贽（1）生平：李贽（-）号卓吾，福建泉州人，祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想束缚较少。（2）代表作：《藏书》、《焚书》、《续藏书》、《续焚书》等。（3）主张①大加鞭挞程朱理学，认为“理”存在百姓的日常生活中。②抨击孔子，否定其是天生圣人，反对以其言作为是非标准，认为儒家经典不是“万世至论”。③认为人皆有私，不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。（“穿衣吃饭就是人伦物理”→批判道学家“存天理，灭人欲”的说教反映了资本主义萌芽时期的要求）④提倡童心论和男女平等。（4）思想评价①将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。②反映了资本主义萌芽时代的要求，带有一定的民主色彩。3.明末清初三大思想家（1）黄宗羲（-）：《明夷待访录》a．对君主专制制度猛烈抨击，认为君主专制是天下之大害。b．提出“天下为主，君为客”的民主思想。→君臣平等和限制君权。c．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”→以法制来抑制君权d．反对重农抑商，认为工商皆本。（2）顾炎武（-）：《日知录》《天下郡国利病书》天下兴亡，匹夫有责。①主张a．重视对社会实际情况的了解，主张经世致用、学以致用（实学）。（认为宋明理学背离了原始儒学经世致用的传统，主张把个人道德修养与经世致用结合起来，走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题）b．反对君主专制，提出“众治”主张。②影响：崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。（3）王夫之(-)：《船山文集》①主张a．认为世界是物质的，不断变化的物质发展变化是有规律可循。（“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点）b．认为静止是相对的，运动是绝对的（朴素的辩证法思想）→主张趋时更新。②影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。（4）对明末清楚三大思想家的评价①对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。②反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生一定影响。1．（年新课标卷·26）王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是A．“心外无物”B．“天地为万物之本”C．“夫形于天地之间者，物也”D．“舍天地则无以为道”A解答本题的关键是对选项的分类，B、C、D三项均为唯物主义，A项唯心主义，故正确答案为A项。王安石所说的“形者，有生之本”的大概意思就是，先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。这是一种唯物主义思想，与之对立的当然就是唯心主义思想，而陆王心学倡导的就是“心外无物”就是唯心主义思想。2．（年新课标卷·26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻C本题旨在考查考生提取有效信息，运用所学知识辨析与解决问题的能力。本题考査内容涉及明、清之际的儒学，从材料所给信息中，虽旨在反对君主个人专制，但并非在说“民贵君轻”，主旨亦非强调民众个体对于国家的责任，而是大家都应在知识水平提升的基础上，拥有对国家大事的发言权。因而，C项最为相合。要正确答出此题，还需要对“天下为公”本身要有正确的理解。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”意为天下是天下人之天下，国家为全国人的国家。3.（年新课标卷·27）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明A．重申传统的“四民”秩序B．主张重新整合社会阶层C．
