辽宁白癜风医院 http://m.39.net/pf/a_5824583.html君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，*事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
①青：靛青，青色的颜料。蓝：蓼蓝，草本植物，叶可提取靛青。②輮：“煣”的假借字，以火烤木使之曲。③干：小国名，为吴所灭，此处指吴国。夷：古代东方的部族。貉(mò)：古代北方的部族。④靖共尔位：敬慎地守着你的职位。靖，同“静”。共，同“恭”。⑤介：助，给予。景：大。⑥化道：指受到道的熏染，使气质有所变化。⑦绝：渡过。⑧生：通“性”，指生性，天性。⑨湼：黑泥。⑩其：作“若”解。渐：浸渍。滫(xiǔ)：臭汁。(11)质：箭靶。的：靶心。(12)醯(xī)：醋。蜹(ruì)：一种小飞虫，蚊之属。(13)驽马：庸劣的马。十驾：指十日之程。马拉车一天，叫一驾。(14)螾：同“蚓”，即蚯蚓。(15)蟺：同“蟮”。(16)冥冥：这里指专心致志的样子。(17)惛惛：指埋头苦干的样子。(18)螣(téng)蛇：龙类，相传能兴云雾而游于其中。(19)鼫(shí)鼠：其形似兔，专食农作物。相传它有五种技能：“能飞不能上屋，能缘(爬树)不能穷木(爬到树顶)，能游不能渡谷，能穴(掘洞)不能掩身，能走不能先人。”(20)尸鸠：布谷鸟。传说尸鸠喂养其子，早晨从上而下，日暮从下而上，平均对待，始终如一。(21)结：固结，凝结，指坚固专一。(22)数：术，指治学的方法、途径。经：指《诗》《书》之类。礼：指典章制度、道德规范之类。(23)义：指为学的意义目的。(24)真：真诚。力：力行。入：指深入而有所得。没：同“殁”，死亡。(25)法：指礼制，法律等。大分：大的原则，总纲。类：条例，制度等。(26)箸：通“著”，明。(27)形：体现。(28)禽犊：小的禽兽。比喻小人为学，不为修身而只以它作为见面礼，取悦于人。(29)傲：浮躁。(30)囋(zá)：形容言语繁碎。(31)法士：守礼法之士。(32)察辩：明察善辩。(33)散儒：即不遵守礼法的儒生。散，指不自我检点约束。(34)问楛(kǔ)：所问不合礼义。楛，同“苦”，恶。(35)涂巷之人：指普通的人。涂，同“途”。
《劝学》是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。它较全面地阐述了荀子的教育思想。全文由两大部分组成：第一部分，论述了学习的重要性;第二部分，论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题。以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。
整篇文章条理清晰，中心突出，基本上是每一段讨论一个问题，而且总是在开头或结尾处给出明确的交代。荀子通过严谨、朴实的写作教导我们要善于学习，掌握学习的方法才能取得优异的成绩，并且要有持之以恒的毅力，才能克服自身的不足，学有所成。
荀子很善于运用比喻，将议论逐步引向深入。试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻句组成。先用“青出于蓝”和“冰寒于水”两个比喻，说明后天的影响可改变事物的本性，并使之有所发展。后又举出一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成“其曲中规”的车轮，即使以后再晒干枯槁，也不能回复到“直”的状态。这个比喻说明，后天的影响，对改变事物本性起到决定性作用。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出了结论“博学而日参省乎己”的重要性。这些比喻句，很好地阐明了道理。
荀子还善于运用对比的手法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，以增强文字的说服力。在强调学习要持之以恒、用心专一时，他运用了一些正面的比喻，还运用了一些反面的比喻。例如，“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”;“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而有“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。在这些对比中，说明“积”与“不积”产生的效果截然不同的道理。在荀子哲学思想中，“积”是一个重要的观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫;长期砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠;长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾;长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子;圣人，也是“人之所积”变成的。这就好像越人安“越”，夏人安“夏”那样，习惯成自然而已。了解了荀子的这一思想，我们就不难得明白，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
