白癜风治疗费用 https://m-mip.39.net/pf/mipso_7693919.html各位旧雨新知，欢迎来到揆一精舍，非常高兴有机会能跟大家分享“容礼与修身”这个话题。我们知道儒家非常重视修身。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”然而，古代儒者到底如何修身呢？今天我就来讲一讲，先秦两汉儒者的修身之法——容礼。容礼一词，有些朋友可能感到非常陌生，那是因为容礼在东汉末年就失传了，算得上是真正意义上的绝学。今天我准备从儒家对身体的看法、容礼学是美身学、容礼的心法、为往圣继绝学四个方面进行讲解。
壹
从风月宝鉴说起
《红楼梦》有不少别名，其中一个叫做《风月宝鉴》。风月宝鉴是《红楼梦》中出现过的一件道具。贾瑞被王熙凤戏耍之后，生了重病，药石无效。跛足道人把风月宝鉴送给他保命。风月宝鉴是一面镜子，两面都可以照人。道人叮嘱贾瑞只可照背面，千万不可照正面。贾瑞收了镜子，一开始很听话，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，吓得他连忙掩住。贾瑞大骂道人，心想你不让我照正面我非要照一下，这一照不要紧，只见凤姐站在里面向他招手。贾瑞心中一喜，荡荡悠悠就进了镜子，与凤姐云雨一番。就这样，贾瑞沉溺其中，不能自拔，最后一命呜呼了（《红楼梦》第十二回）。
风月宝鉴具有深刻的文化寓意，它把佛家“红颜白骨，粉黛骷髅”的思想具象化了。我们不妨这样来看，风月宝鉴的正面代表儒家对身体的观念，其反面则代表佛教对身体的观念，一正一反，恰好形成对比。
风月宝鉴，让我想起两个故事，一个是佛家的，一个是儒家的，都与身体密切相关。佛家的故事是维摩诘示疾，儒家的故事是乐正子示疾。维摩诘是一位著名的大居士，一次他示现身疾，国王、大臣等都前来探视。维摩诘趁机现身说法。维摩诘说：“诸位仁者，我们的身体，无强、无力、无坚，是非常容易朽坏的东西，不可信赖啊。我们的身体是苦是恼，常为众病所聚集。诸位仁者啊，这样的身体，明智的人是不会依仗它的。我们的身体犹如梦幻泡影，虚妄不真实。我们的身体不洁净，充满肮脏的东西……总之，我们的身体是毒蛇，是怨贼……”维摩诘的这番话，充分展现出佛家对身体的看法。佛家认为身体不过是一个临时的居所（客舍），不过是一副躯壳，而且是浊臭不堪的躯壳，故称之为臭屎囊、臭皮囊。甚至，佛家把身体比作“行厕”——行动的厕所。然而，偏偏芸芸众生痴迷不悟，对这臭秽的身体存有种种贪爱执着，以致招集众苦。就像射箭，靶子为众箭所中。我们的身体就是世间众苦的靶子（一切有身，皆如射的，众箭着之；此身亦尔，众苦集之）。
佛家之所以会有这样的身体观念，正是为破除淫欲贪爱之心故。从此种思想，自然生发出一种与之相应的修行方法，就是所谓的“不净观”或“白骨观”。不净观有九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。修行者只有先修习九想远离欲望，才有可能获得禅定。比如修习胀烂想是这样的，修行者来到死尸边，看到尸体膨胀，像被吹满了气，失去了原来的状态，修行者就会心生厌恶、畏惧，并反省自身有朝一日也会如此。修行者此时，心中要这样存想：身体靠心识驾驭，才能活动，那有什么乐趣可言？现在只看到一个空壳子，原来那些身体的美好，细腰姝媚、长眼直鼻、平额高眉，都不过是迷惑人心的东西罢了。现在它连男女也分别不出来了，那些美好在哪里呢？如此存想，欲望自然平息，不会贪爱执着身体。这就为修习禅定打下了基础。不净观的修行方法对于深受儒家文化熏陶的中国人来说，恐怕有些难以接受。然而，身体是臭皮囊的思想，却早已深入人心。如果我们随便问一下身边的朋友，如何看待自己的身体，他们最直接的回应很可能就是“臭皮囊”。这样的说法与儒家的观点却是相背离的。
那我们就来看看乐正子示疾是怎么回事？乐正子春是曾子的弟子。乐正子春有一次下台阶时，一不小心，踩了个空，崴伤了脚。这本是生活中再寻常不过的事情了，一般人大概休息一两天就照常生活、工作去了。可是，乐正子春却数月不出，而且面带忧色。这似乎不是大儒所为，学生们感到奇怪，就来询问其缘由。乐正子春遂阐发出一番精妙的言论。乐正子道，我听曾子说，曾子听孔夫子说，天地间的生物没有比人更尊贵的了。而人是由父母所生。父母全而生之，子女全而归之，如此才算得上孝。父母全而生之，子女全而归之，就是说父母生下我们时，给予我们完好无缺的身体，我们最后要把它完好无缺地奉还给父母。身体分为肉体与精神两个层面，因此，我们就要做到不让身体受伤，也不让精神受辱。《弟子规》，“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，说的正是这个问题。乐正子春反省自己，觉得自己一步踏空，就是忘记了孝道，所以引咎自责，才会数月不出，面带忧色。这就是乐正子示疾。
乐正子一开始就强调，他是从老师曾子那里受到的教诲，而曾子又是从孔子那里受到的教诲。我们今天仍然可以清楚地梳理出它的脉络来。对修行者来说，弥留之际，是对修行的最后考验，是生命答卷的最后一道题目。我们也常乐于称道前贤在此紧要关头的表现，并以此评价他们生命境界的高下。明代薛瑄临终写了一首诗说，“七十六年无一事，此心始觉性天通”。王阳明谢世前，门人周积请问遗言，阳明微哂，说：“此心光明，亦复何言？”他们是典型的宋明儒者，临终之际也不忘谈心论性。先秦时代的儒者却是另外一番风貌。曾子于临终之际，没有谈心论性，他命人掀开被子，看了看自己的手足，最后一次检视自己的身体，确认它完好无缺，没有任何亏损。为什么它会完好无缺呢？因为曾子一生秉持着战战兢兢，如临如履的精神（简言之即是敬慎一心）立身行世，所以把身体呵护得很好。曾子确定身体完好无损后，说：“而今而后，吾知免夫。小子！”从今以后，我可以免于不孝之罪了。那句“小子”，那样意味深长，分明是对后人的嘱托。这是多么伟大的老师，用生命的最后一点气力，给弟子们上了最后一课。千载之后，我们还感受到这堂课所具有的强大的冲击力与感染力，更何况是身在现场的乐正子春呢？《孝经》明确记载，孔子对曾子说；“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孔子这样教导曾子，曾子又在生命的最后时刻这样教导乐正子春，乐正子春又借机示疾教导自己的弟子。这种身体观念的传承，脉络岂不是很清晰的吗？
同样是对身体的开示，维摩诘与乐正子，分别代表佛家、儒家说话，佛家认为身是恶器，儒家则认为身是宝器。佛家基于其身体观念发展出不净观的修行方法，儒家基于其身体观念难道就没有一套完备的修行方法吗？当然有，那就是容礼学，只是它失传已久。
现在想来，我之所以能够契入容礼之学，与我年少时的亲身经历有关。我永远记得那年冬天的早晨，并不是因为寒冷。那天，父亲一大早就把我和弟弟唤醒，他右手拿着铁锨，左手拎着一个瓶子——瓶子里装着的是母亲被机器碾碎的左手掌骨，来到村头的池塘边。父亲掘起一个坑，亲自把瓶子埋下，然后指着那块地说，“恁兄弟俩要记住，等恁娘百年后，要把这瓶子挖出来，放进她的寿材里。”听到父亲这番话，原本睡眼惺忪的我，心头一颤，彻底清醒了。父亲的声音略带哽咽，沉沉的，就像那天的大雾，弥漫在我的心头。
之后许多年，我都没真正理解父亲的叮嘱，但对此事，一直“泣而志之，不敢忘”。上了大学之后，每次返乡，我都会到那池塘边查看一番，徘徊很久。那年，我发现池岸被水侵蚀了，心中沉痛，心想将来恐怕只能取一撮土了。直到，我反复品味“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”、“父母全而生之，子全而归之”等圣贤的遗训时，耳边又响起父亲的嘱托，这才若有所悟，也才恍然明白，得知我近视后父亲那声长长的叹息的意味。
父亲是一位木匠，手艺在远近的村庄颇有些名气。老子曾说，“代大匠斫者，稀有不伤手矣”。父亲却说，十个木匠，九个手伤。最终，父亲不幸也侧身于那九个之列。当年返乡，我问父亲：“那手指头子呢？”父亲淡然道：“拌了。”我顿时默然，只觉心头紧，心想，“你百年之后，我拿什么放进……”
父亲小学都没能读完，常常念叨，英文只学到了“W”。但跨越十几年的维度，在珍视与豁达之间，他给我上了两堂课，关于身体，关于生命。这两堂课的内容，极为简单，只有两句话，却比我在本科、研究生时选修过的任何课程都要生动、都要深刻，那完全是生命的现身说法，值得我用一生去品味。没有父亲的教诲，恐怕我就不会契入容礼学。
贰
容礼学是美身学
简言地来说，容礼即个人仪容方面的礼仪，主要包括视、听、言、动，以及声、色、气息，乃至服饰、饮食、起居等方面的内容。
容礼学本来是有理有法，有纲有目，传承有序的礼学独立科目。但是，由于失传已久，后世学者虽然偶有涉及，也未将它视为礼学的一个独立分支，也就是说，未能将它提升到“学”的高度来对待。我们这里所说的“学”，当然可以指它有理有法，可供学术研究，但更重要的是指，作为儒门的修身之学，它具有完备的学理与修行方法，研习其学理，遵行其修行方法，必然能达到一定的生命境界，也就是说，它具备完善的理、行、果（证）体系。
先秦时代，容礼常被称为“威仪”。礼容为什么又称之为威仪呢？这是因为，修习容礼，必然会获得一种不同于流俗的仪容，这种仪容主要表现为两种状态：有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪（北宫文子语）。有威可畏，是指具有威严，令人心生敬畏。子夏说“君子有三变”，其一为“望之俨然”，俨然即是有威可畏。曹操将要接见匈奴使者，“自以形陋，不足雄远国”，便让崔琰冒充自己，自己却扮成侍卫，捉刀立于一旁。崔琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，连曹操也敬惮他几分。曹操让崔琰冒充自己，正是看中这点。会见结束后，曹操派密探问匈奴使者，“魏王气象如何？”使者回答说：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”崔琰少年尚武，成年后折节读书，他的威重，较之曹操的英雄气概，终是略逊一筹。这个故事，充分向我们展示了何谓“有威可畏”。有仪可象，是指仪态优雅，令人心生向往，极欲效法。颜渊对孔子说，“夫子步亦亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”，即是有仪可象的最佳注脚。有威可畏，属刚健一面；有仪可象，属和柔一面。儒家理想中的君子是具有像玉一样的品质。孔子曾指玉有五德（仁、知、义、礼、乐、忠），其实所谓“温其如玉”主要是取玉之坚贞及其温润。有威可畏，则如玉之坚贞。有仪可象，则如玉之温润。所以子夏在“望之俨然”之后，讲到君子的第二变是“即之也温”。两者绾合，方才完美，偏于任何一方，都有违中道。
威仪达到怎样的状态才是完美的呢？这要从容礼的制作说起。容礼的制作，是因循人体的结构的。人体的结构是什么？九窍十二节。九窍，是指我们的感官系统（眼耳鼻舌身意）。十二节，是指人体的骨骼结构。圣人因循人体九窍十二节制作容礼。反过来，容礼也会对“九窍十二节”产生涵养的作用。容礼能够“使耳目鼻口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”（《礼记·礼运》），就是让我们的耳目等感官、身体的各个部分，都以合理的方式应对外物的刺激，得到很好的涵养。容礼还能够“固人之肌肤之会，筋骸之朿”（《礼记·礼运》）。没有学习过容礼，我们的身体处于自然状态，肌肉、筋骨只能适用于本能的活动，无法适用于礼仪（文化）的活动。我们借用庄子的概念来描述它，那样的身体是“散”的，是“支离”（《人间世》）的。只有经过容礼的练习，肌肉、筋骨得到重塑，才能适用于礼仪（文化）活动。那时候，自然的身体便转化为文化的身体。经过这样的转化，我们再去做那些容礼的动作，才能是自然的，合乎其韵律的。大家不妨体验一下，不管你现在在做什么，只要用心关照当下的行为，也就是“心在焉”，你马上就能体验到一种“轻安”的状态。轻安是佛家的说法，轻是轻松，安是安适，有一种淡淡的喜悦在其中。随着关照的持续，你的行为慢慢变得“详序”起来，也就是详审而有次第。详审，是指每个动作都很审慎、周详，都是饱满的。次第，是指动作与动作之间，不粘不滞，不凌不躐，历历分明。详审而有次第，也就是从容不迫。佛家常说，“威仪庠（通详）序”。《金刚经》开篇，就是对释迦乞食威仪的简略介绍（详细的乞食威仪记录在律藏中）。《诗经》：“其虚其邪（读如徐），既亟只且。”“虚徐”，是威仪容止的理想状态。“亟”（急），就比较糟糕了。“虚徐”，也可说是从容不迫。“庠序不失仪”（曹植《灵芝篇》），是我们学习容礼的目标。
修习容礼可以获得一种庠序而盛大的威仪，从这方面来说，容礼学就是美身学。荀子早就说过，君子之学，可以美七尺之躯（《荀子·劝学》）。荀子还说，一个人修身到一定境界的时候，轻轻地喘一口气（此属气容），微微地蠕动一下（此可视为行容），都那样优雅，可以作为世人的楷模。现代社会，许多女性朋友喜欢美容，而她们所谓的美容，多是对身体的戕害，有些甚至躺在手术台上再也无法起身。那不是美容，是自残啊。圣贤为我们留下如此完备的美身学，我们为什么不尝试修习一下，而非要削窄自己的下巴呢？容礼，作为儒家的修身之学，其实就是美身之学，实在可以算得是一种深度美容学。
自呱呱坠地之日，我们每个人即拥有一副完整的躯体与生命。此时，这副躯体与生命，并不是一张白纸，因为文化的因子已经通过母体被输送于其中。这副躯体与生命也并没有充分实现，因为文化只是以因子的方式潜在。如果我们成长过程中，脱离了文化的母体，这些因子就无法发荣滋长，只能沉潜在血脉之中。我们的身体就只是自然的身体，我们的生命只是自然的生命，那是离禽兽不远的状态。不幸的是，近代以来，中国人一坠地，就被割断了与文化母体联系的脐带，被抛置在一片文化的废墟上。于是，就出现了那么多丑陋的中国人，尽管可能有很高的学历，依旧谈吐伧俗，举止粗率。
叁
容礼失传的是什么？心法
从殷商至东汉，容礼学绵延不绝，传习了千余年，其后乃断绝。后世学者遂卑视容礼传习者，认为他们只注重外在的形式（但能盘辟为容）。一门学科，没有内在学理，只重视外在形式，而能传承千余年，这种情况，不论古今中外，恐怕都不会存在。从文献上，我们并不能直接得到文本证据来证明容礼心法的存在。这也好理解，因为容礼毕竟是践履性的学问，如果没有笃实地践履，纯粹在纸上摸索，终究无法获得其奥义。我曾经反复践履容礼，一日忽有所悟，然后徵诸经典，无不契合无间，遂得以把沉霾已久的容礼心法重新倔发出来。
那是年的时候，我在北京国学院工作。北京国学院办公地点是在天安门左侧的太庙，也就是劳动人民文化宫中。我当时住在宣武门附近，每天懒得挤地铁，就步行上下班，干脆在路上练习容礼中的步法。一段时间之后，我感到腿部肌肉酸胀。我不去管它，继续坚持练习。那天下班，走到和平门附近，忽然感到，一投足，如履绵上，大地为之微微凹陷；才举起足，大地就随之平复。在那一刹那，我领悟到了，对自己说，“得之矣”（我得到它了），心中生出无上的欢喜。《诗经》说：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”那时，我结心一仪，用心专注而坚固，通过练习步法，进入定的状态，我心与足，与大地，完全相应，更无别物。进而反思，二十多年来，心为足役，不禁为之悚然惊惧。而当初腿部肌肉酸胀，正是我的身体在进行重塑。我们大概周岁时开始蹒跚学步，直至行走几乎成为本能，不必用心也能坦坦而行，然而那种行走，只是如同在黑暗中行走，因为行走时，我们的心灵光辉并没有照耀到我们的脚啊。于是，我明白，光天化日之下，人们却大都在黑暗中摸索，他们的行为都是冥行（黑暗的行为）。《周易》丰卦，震下离上，它的彖辞说：“明以动，故丰。”在此，我们颇可以从它得到容礼修习方面的启示。明，是心之光。动，是身之行。唯有身之行全都在心之光的照耀之下发动（亦即所有行为都属于明行），那生命才能饱满而轻盈。否则，若是冥以动（冥行），即便在光天化日之下，也无异于盲人骑瞎马，夜半临深池，早晚会有失坠、陷溺的患害。
举动时，心不在焉，是一般人的通病。他们的举动，往往是不知其心念所起，只觑准了终点所在，奔趋而去，于中间的过程懵然不知，处于“忘”的状态。常人心念散乱，如散落一地的珍珠，无以庄严其身。我们修习容礼，就如用一根线将这散落的珍珠贯串起来，编成一个项链，来庄严自身。
容礼的心法是什么？经典中用词，多有不同，“心在焉”、“思”、“敬”等等，词面虽然不同，本质却无二致。我更喜欢用“敬慎一心”描述它。敬慎一心，出自佛典。佛学博大精深，有八万四千法门。我们前面所介绍的不净观只是其中一种。下面我再介绍一种南传佛学更为流行的念处法。
《大智度论》这样论述身念处，说：“念身四威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行，来去、卧觉、坐禅，观身所作，常一心安详，不错不乱。”可惜，汉传佛教对念处法不甚重视，重在修止。而南传佛教则相反，他们有观禅。迦那卡禅师在教授行禅时说：“当你的定力越来越好，渐渐的你感受到脚步很轻，有时像在空中走路一样，脚步好像没有接触到地面，有时感觉好像在海上航行的船只一样，感觉地面会摇动；有时好像走在棉花上，脚接触的地面非常柔软，你很容易能够一步一步的走，每一个移动都很容易而且清楚的观察。”这种禅修体验跟我修习容礼的体验不是完全相合的吗？
关于敬慎一心，佛家还有一个经典的故事。忧波毱是佛所印记的，佛灭度百年后的佛学导师，深受阿育王礼敬。据说，一次佛陀在路上遇到两位童子在玩耍。一位童子看到佛陀，就捧起沙子当做饭食施舍给佛陀，另一位童子在一旁随喜赞叹。佛陀就预言，那位施舍沙子的童子将来要转世为转轮圣王，那位随喜赞叹的童子将来要转世为人间的大导师。他们就是著名的阿育王与忧波毱尊者。忧波毱曾降服魔王，降服魔王后，他请魔王为其示现佛的威仪。后来，忧波毱听说有一位一百二十岁的比丘尼曾经亲眼见过佛陀，想向老比丘尼请教佛陀的容仪，就先派弟子前往通报。老比丘尼一听，就知忧波毱存有高举争胜之心，便给他设置了一道考题，在门扇后面放了一个盛满麻油的钵。忧波毱入门时，“徐排户扇，麻油小弃”，他徐徐推门，麻油溢出少许。两人坐定之后，忧波毱便请教佛的威仪。老比丘尼说：“我那时还小，一天晚上，佛陀进入我们村落。众人都前往礼拜，我也跟随。来到树林里，我头上的金钗掉落在地上，佛陀放出的光明，把树林照得像白昼一般，我很容易就找到了金钗。从此，我就剃度出家了。”忧波毱一听，这哪里比得了啊，便退而求其次，问道：“佛陀在世时，比丘的威仪礼法是怎样的啊？”比丘尼说：“当时最差劲的六群比丘，威仪礼法都胜过你，他们推门时，麻油一滴也不会洒落。”忧波毱大感惭愧。我们不妨试验或设想一下，怎样推门，才能保证麻油不流溢出来。手刚接触门时应该轻，推时要徐缓而均匀。而且心不可走作，一旦走作，用力不均，必然失败。而这样做的背后，其心念一定是全神贯注而且持续不断的，也就是心念绵密而持续的。这就是敬慎一心。《诗经》说：“敬慎威仪，以近有德。”诗人早就一语道破天机，只是后人不悟啊。
肆
为往圣继绝学
近世以来，礼学研究不绝如缕，这一点非常可贵，然而仍然存在许多不足与遗憾。试问百年来的礼学研究者们，有几人于圣贤的教诲信受奉行呢，有几人研究礼学旨在复兴礼乐文化，又有几人践行过礼仪（包括容礼）呢？古之学者为己，终能以德润身，生命为其研治的学问所润泽，日益充实饱满。而今之学者，治学不过是一种职业，著述只为稻粱谋，不但不能润身，反而损耗其生命。试问多少学人为之头童目昏、腰肌劳损，而尚不知反省呢？这也正应了容礼的道理。先贤告诫我们，“不以物乱官，不以官乱心”（管子》卷第十六）。如果不能善处学问，学问又何尝不是我们生命的外在之“物”。如果学问不能美身、润身，以与生命融贯为一，那也只能乱官、乱心而已，生命不免为之支离，为之撕裂，为之异化。那样的学问适足以自耗，无益于身心，也无益于世道，恐怕只能称之为畸学。因此，容礼学，礼学，乃至儒学的复兴，必有待于一个个充盈的、活泼泼的、饱满健全的生命体来完成。
礼者，理也。学习容礼的第一步，就是弄明白容礼背后的理论根据。礼者，履也。礼者，体也。而容礼的基本要求则是，经过不断地践习（礼者，履也），把它内化，与生命融合，最终修之于身（礼者，体也）。修之于身，也就是把自然的身体转化为文化的身体，把自然的生命转化为文化的生命。没有经过这一番近乎脱胎换骨的“化”的过程，我们的生命终究是未完成的、未实现的，犹如未经羽化的毛毛虫。庄子说，“以礼为翼”，他心中大概想到了梦中的那只蝴蝶吧。羽化的过程，就是美身的过程。容礼的学习，本质上就是要脱胎换骨，重塑我们的身体与生命，以与那博厚、悠久、无疆的文化体融合为一。让我们在在“为往圣继绝学”的道路上，携手同行。今天，我就讲到这里，谢谢大家。（年7月17日讲于揆一精舍公益讲学群）
揆一精舍
先圣后圣其揆一也
新儒七
揆一?容礼修身营火热报名最后2天！
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