赵法生
中国社科院世界宗教研究所研究员、儒教研究室主任；中国社科院儒教研究中心秘书长；尼山圣源书院秘书长；山东师范大学历山学院国学研究院院长；中国人民大学孔子研究院研究员。
笔者以为，作为儒家初始的人性学说，孔子的人性论具有多向度的特征和多层次的内涵，是后来儒家各派人性论的共同思想源头；因此，将孔子的人性论说成是性善论并不符合孔子本人的思想实际。
一
“以生论性”与人的自然性
1．“以生论性”：春秋时代人性论的基本倾向及孔子“性相近”之涵义
《论语》中直接阐述孔子人性论思想的是“性相近也，习相远也”一句话。对于其中的性字，程子认为是气质之性：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理；理无不善，孟子之言性善是也”。程子虽然是用理学的观念分析孔子的人性论，但他指出其中的性字是指人的气性而非孟子性善论意义上的性，这是比较客观的。从孔子“性相近也，习相远也”一语的结构来看，以性与习相对而言，所谓“习”是指诗书礼乐的教化习养作用，孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”是也。习所作用的对象便是性，《性自命出》所谓“习者，有以习其性也”，可以看作是对“性相近，习相远”中习字的进一步解释。与习相对应的性，应是人生而具有的本始材朴之性，也就是人“生之谓性”的自然本性。按照这种理解，孔子之对习以言性，与《左传》中的对礼以言性、并主张“为礼以奉之”的思想十分接近。因此，孔子这句话的意思应该是说：人生而具有的自然天性是差不多的，而后天的习染则使人的差异越来越大；习于诗书礼乐者则为君子，不习于诗书礼乐者则为小人。董仲舒在解释孔子的人性论非性善论时曾说：“性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化。无王教，则质朴不能善”，这一理解应是符合“性相近，习相远”之本意的。
2．“以气论性”：“以生论性”之哲学基础
春秋时期的中国文化精神发生了人文主义转向，“以生论性”的自然主义人性论的兴起，正是所谓人文主义转向的重要成果之一。从思想史的角度看，这种转向的背后是一种新的宇宙观——气论哲学的出现。从西周末年到春秋时期，出现了各种有关气的概念，如阴气、阳气、血气、勇气、暮气、声气、魂魄之气等，气的概念已经涵盖天、地、人等宇宙间的一切事物，成为一个解释宇宙万物演变规律的哲学范畴。人之生命的来源、生命的存在以及死亡均被看作是一种气化过程，这对原始儒家的人性论发生了深刻的影响：自然主义人性论的内涵正是气，“以气论性”则是“以生论性”的哲学基础。
特别值得我们注意的是春秋时期的血气观，它代表了当时的自然主义人性论对人性的具体看法。《国语·周语》载鲁大夫展禽说：“若血气强固，将寿宠而没，虽寿而没，不为无恙”，认为血气之强弱决定人的寿命之长短。晏子曾说：“凡有血气，皆有争心”，将人的争竞之心归之于血气。周定王在向晋国正卿随会讲礼时说：“夫戎、狄冒没轻儳，贪而不让，其血气不治，若禽兽焉”，在这里，治血气成了人和禽兽的区别之所在。以上说法都将血气视为构成人的自然生命的基本质料：如果说“以生论性”是气论哲学视野下自然主义人性论的基本特征，那么血气正是“以生论性”的具体内容，而调治血气也就成了原始儒家道德修养的基本功夫。
孔子对于人性中的自然性的肯定，同样基于他的血气观：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。在这里，孔子向我们展示了他对于人的理解的一个基本方面：人首先是有血气的自然人；根据血气的盛衰演变，人生的发展分为三个阶段，其中人身之血气呈现出不同的状态，性情上表现出不同的偏好，道德修养上也应该有不同的对治方案；但是，人作为血气的存在这一点始终未变。血气观正是孔子以生论性的具体表现。
3．质与文：孔子对真情的重视及对原始儒家性情论的开启
孔子对于人的自然性的重视，表现在他十分强调的另一对范畴即质与文的关系中。在质与文的关系上，孔子的基本主张是质与文相平衡：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，表明孔子是以自然与人文圆融统一为最高理想。
孔子对质的重视，与他对于人的自然性和情感的重视密切相关。对孔子来讲，人之自然情感是人的天性的真实流露，是人之质；它非但不与道德相矛盾，反而恰恰是道德赖以形成的前提，其中包含着道德产生的动因与动力。
总之，《论语》中的人不是抽象的人，而是实实在在的人、血气之人、有着七情六欲的人。既然人天生就是血气之人，人的自然性情与本能便具有了天赋的性质，这些欲望和要求的合理满足也是天经地义的，人的自然性本身并不是恶。孔子对人之自然性的重视在儒家人性论史上产生了深远影响，世子、《性自命出》、告子、荀子和汉儒，继承的都是“以生论性”的传统。在宋代以前，“以生论性”可以说是儒家人性论的主导倾向。如果否认孔子人性论中“以生论性”的内涵，不但孔子人性论的图景本身将变得残缺不全，而且源远流长的“以生论性”传统也将成为无源之水。
一
仁与人的道德性
不过，“以生论性”只是孔子人性论的第一个层次，而非其全部，更不是其核心。孔子对于儒家人性论乃至于儒家文化的开创性贡献，是他对人的道德性的发现与首肯，这主要体现在他的仁学思想中。
仁是孔子思想的核心，仁的思想在《论语》中无处不在，但要对其作清晰的归纳却并非易事。欲求得对于仁这一概念的贯通的理解，
