好的白癜风医院在哪 https://m-mip.39.net/nk/mipso_6983144.html老子
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
01
有了第二章做基础，这一章就比较容易理解。
孔子想培养君子，老子则要培养圣人，上一章讲圣人法道“处无为之事，行不言之教”，此章开始讲“圣人之治”。
讲圣人之治，严格说来乃是王之事，即圣人修道既成而“王天下”，如何治理天下百姓之事。“治”字，《正韻》：“直意切，音穉。亦理也。荀子·修身篇：‘少而理曰治。’”所以今天有治理一说，依事物之理而与事物打交道便是“治”。
“治”实在大有讲究，大禹治水乃是依顺水之性而形成水道，终导之入海完成任务。换言之，“治”犹庖丁解牛之“解”字，为治水之专用字，其中包含了就物之性，人不妄为这样一层意思。后引申其意到*治，孔子说：“*者，正也。”“*”的意思就是使万民万物各归其正，办法则“治”，在上者不以己意而妄为，而是顺民顺物之自性而无为，是为*治。
02
由此可见此章目的在于告诉我们的是“圣人之治”，“圣人之治”的特点或曰方法，便是“为无为”，“为无为，则无不治。”
憨山大师认为本章最后一句结语可以作为标题，是抓住了问题的核心。什么是“为无为”呢？众所周知，“无为”是老子乃至整个道家思想的关键词，知“无为”意，自然也就解“为无为”意。
“为”，本字为“爲”，其古文字形态乃人手牵着一头大象去干活。我国上古时，尤其是今中原地区温度湿润，气候宜人也宜大象的生长，所以当时的情形如今之泰国、缅甸，大象是主要的畜力，干活主要是干农活。“无为”中的“无”字与“有”字相对，意为不显现，即干农活只需要依顺天时，按季而耕就行，不能人为地背时妄加耕种。所以，好手耕地往往很闲，该干嘛干嘛，绝不为了显示自己勤劳而去或“拔苗助长”，或“缘木求鱼”。
好的统治者——王，又何尝不是这样呢！以“无为”的方式和理念去治理天下，这便是“为无为”。
03
这里顺便说一下，不仅是农夫和王者，“为无为”是我们每一个人在做事时所应采取的原则、态度和方式方法。做到这样，“则无不治”。
圣人治理天下，达到天下无不治的标志是什么呢？四条，这便是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。
这四条中最易理解的是“实其腹”和“强其骨”。“实其腹”，“其”当然是指百姓，经济是基础，吃饭是个大问题，人类一切一切问题的根本是有饭吃。但老子在这里意思更加深远，他不是说统治者、在上者、圣人或王给老百姓饭吃，给百姓饭吃是“有为”，“无为”的办法是你不要去干涉、干挠百姓的生活生产，百姓自会去弄饭吃，自会有饭吃。试看窗外小鸟何尝要人喂养，从未见有鸟饿死落地，鸟之饿死者皆是人养者。
“强其骨”，很能让人想到毛泽东的那句名言，“野蛮其躯体”。“野蛮”二字用得异常佳，它的对立面好像是“文明”，非！实际上乃是“圈养”。动物园内的老虎，有几只野蛮的？一圈养，虽养尊处优，但野性、兽性，包括身体全垮下来了。所以，“无为”理念主导下的“强其骨”，就是放养百姓，百姓自然野蛮自己的身体。如果结合上下文，我更愿意将句子句读为“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，即是说，只有“弱其志”，才能“强其骨”。
04
“弱其志”的意思很好理解：弱化百姓心中有所志向的东西，最好不要有太多的志向，否则为志向奋斗，争夺纷乱便不可避免。老子这里用了一个“弱”字，不是不要，不是彻底解除，而是弱化、减少，所以老子不是愚民！人一生志向愈多，人生愈纷乱无成，“十有五而志于学”，有一志向足矣，弱弱的一个志向其实是指向虚和之道，“志于道”，也就少欲。孔子说：“枨也欲，焉得刚？”，刚即是强，不论是欲强其身体之骨还是心志之骨，前提无欲。
“虚其心”通常的解释是使百姓之心无欲。但这样总是和“弱其志”有重合之嫌。古时，对于“思”字区别不够，“思”之本字乃是上“囟”下“心”，两字都发音Xin，思考着重在用“囟”，思念则是由“心”来主，由此可知“弱其志”更多是弱大脑的谋划和思虑，“虚其心”则是让“心”静下来。“心”是我们身体中的“仁”，即在外部条件的感召下会萌动萌发，比如孟子所言“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡*朋友也，非恶其声而然也。”这个“心”便是公心，也是良心、良知，倘此“心”为私利私名所填满，也便麻木不仁了。“虚其心”，即是公心显现，只有此“心”虚静之时，公心也才能显现，某种意义上来说，公心即是道赋于人的人之为人之性。
换言之，唯其如此，人性显现亦是道之所临，“唯道集虚”，“虚室生白，吉祥止止”即是此意。在道的祐护下，也才能“实其腹”。
做到了以上四条，天下是否就大治了呢？
05
不一定，因为这个世界上总是有“好事者”，百姓（民）依于道，朴素混沌，自是无知无欲，少纷乱争斗，但总有些人自以为聪明，没事找事，“天下本无事，庸人自扰之”，自以为聪明人往往是庸人，所以，圣人之治，还要在制度上保证“使夫知者不敢为也。”当然，百姓整体上“无知无欲”，少数知者也就很难为。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这是本章的第一句，在意思上恰恰是最后一句，即圣人治理天下具体采取的措施。“不尚贤，使民不争。”《说文解字》：“贤，多财也。”段玉裁注为：“贤本多财之称，引伸之，凡多皆曰贤。”然以“多财”而言，与“难得之货”相重合，憨山大师以为“盖尚贤，好名也。”当最为契于老子意。不提倡贤能之名，百姓就不会争名。“不贵难得之货，使民不为盗”，“难得之货”就是利，若在上者不好利，则百姓自然不为盗。同样，“不见可欲”，在上者不以声色玩好等淫乐可欲之事诱惑，百姓自然没有妄想思虑之过。
06
名、利、欲，三项皆世人痛苦之源，然三者之所出，多非百姓所自有，实是在上者自身所有且大力有为提倡的结果，这也正是上一章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之不善，斯不善已”的再次具体在名、利、欲之事的言说。
总之，圣人治天下在于无为而治，无为而治使百姓归于道，归于淳朴，百姓“无知无欲”，不仅天下治，百姓也就幸福了！
文至此，忽想得白蕉先生曾书沈括《梦溪笔谈》文一则，曰：“梅询为翰林学士，一日书诏颇多，属思甚苦，操觚循阶而行。忽见一老卒卧于日中，欠伸甚适，梅忽叹曰：‘畅哉！’徐问之曰：‘汝识字乎？’曰：‘不识字。’梅曰：‘更快活也。’”
此其老子之意乎！
扫码
