北京白癜风较好 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/荀木白引言
《荀子》经典被称为帝王之术，治国、益民、合生活。在当时战国末秦国初，礼崩乐坏，战乱不断，恶欲膨胀，各种不符实际的百家学说蹦出世面，儒家思想已经岌岌可危，荀子思想犹如一道光，受命于乱世之际，传承儒家，合并百家，形成一套“荀学”治世经典。其弟子李斯和韩非子，得其真传精髓。李斯助秦始皇统一六国，奠定中国集权管理制度；韩非子创立法家，奠定了中国法律根基。
世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。
汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗1，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之2，曷为楚越独不受制也！彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者3，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪4，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制5。封内甸服6，封外侯服7，侯卫宾服8，蛮夷要服9，戎狄荒服10。甸服者祭11，侯服者祀12，宾服者享13，要服者贡14，荒服者终王15。日祭、月祀、时享、岁贡、终王16，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也17。
彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也18。沟中之瘠也19，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。
——出处《荀子·正论》
注释：1亳、鄗：亳[bó音帛]：商汤的国都，在今河南省商丘县北。鄗[hào音浩]：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。 2振：通“震”，恐惧。 3形：《集解》作“刑”。据宋浙本改。形：情形，环境。制：法度，此指长期形成而人们普遍遵行的习俗。 4服：服事天子，指古代诸侯根据规定为天子提供服务。仪：仪式，礼节规范。5蛮、夷、戎、狄：分别是我国古代对南部、东部、西部、北部各民族的统称，带有诬蔑性。 6封内：界内，指王城周围直接受帝王管辖的地区内，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圆一千里的面积。 甸：通“田”，种田。 甸服：种田而交纳农作物来服事帝王(参见《尚书·禹贡》)。古代在王城外围，每五百里定为一个区域，并按远近将它们分为不同的服役等级(即上文所说的“称远迩而等贡献”)，每一地区分别按规定为帝王提供各种不同的服务。据《尚书·禹贡》，从京城向外，由近及远以五百里为一单位的服役地区分别称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。据《周礼·夏官·职方氏》记载，京城周围方圆千里为王畿(帝王直接管辖的地区)，其外由近及远每五百里为一单位的服役地区分别称为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。两者均与此文不同。此文所说，与《国语·周语上》所记谋父之言相同。谋父说它是“先王之制”，荀子这里把它说成是汤、武之制，所以它可能是商朝至周初一种较早的制度。因而它与《禹贡》所载的夏制相近而与《周礼》所载的周制差别较大。 7封外：据《尚书·禹贡》，侯服的区域为甸服区域以外的五百里之地。 侯：通“候”，守望，守候放哨。 8侯、卫：据《尚书·禹贡》，在五百里的侯服地区内，其外围“三百里诸侯”(即名各担任守望工作)；在五百里的绥服地区内，其外围“二百里奋武卫”。此文的“侯、卫”，可能相当于《禹贡》中的“诸侯”与“奋武卫”，是指“侯服”之外的主要担任守望保卫工作的地区，其地可能也是五百里。一说“侯、卫”即《周礼·职方氏》所载的侯服至卫服五个地区，共二千五百里见《国语·周语上》韦昭注。宾服：以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。 9蛮、夷：南蛮、东夷。一说即《周礼》所载的蛮服、夷服。 要[yāo音妖]：约束。 10戎、狄：西戎、北狄。一说即《周礼》所载的镇服、藩服。荒：远。 11祭：此特指祭祀死去的祖父、父亲。参见《国语·周语上》韦注。 12祀：此特指祭祀死去的曾祖（祖父的父亲）、高祖（祖父的祖父）。 13享：供献。指把祭品献给祖先。此特指祭祀远祖、始祖。 14贡：进贡。此特指把各地进贡的物品拿到祭场上祭天神。 15“王”字上《集解》有“终”字，据《国语·周语上》删。 王：以之为王，即承认天子为王。据古代的礼制，九州之外叫做蕃国，每当新的天子即位，必须来朝见一次，以承认天子的统治地位，并献上其国的宝物作为礼物。 16《集解》无“终王”二字，据《国语·周语上》补。 终：终了，死，指一代天子死去。 17至：当为“制”之音误。 18规：圆规。规磨：圆规被磨损了，指有差错。 19瘠[jí音机]：瘦弱，瘦骨嶙峋。此喻指知识浅陋而不开化的人。译文：
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“商汤、周武王不能实施禁令。”这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为楚国、越国不受他们的制约。”这种说法不对。
商汤、周武王，是普天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不过是方圆百里的地方，但天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣子，凡交通能到达的地方，人们无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，为什么楚国、越国偏偏不受他们的制约呢？那些王者的制度，根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，哪里一定要整齐划一呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器皿。土地环境风俗习惯不同的地方，器械用具设备服饰不能不有差别。所以中原各国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等国家同样服事天子而习俗不同。天子直接管辖的领地内以交纳农作物来服事天子，天子直接管辖的地区外围以守候放哨来服事天子，再向外负责守望保卫的地区则以宾客的身份按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等少数民族地区以接受约束来服事天子，西戎、北狄等少数民族地区以不固定的进贡来服事天子。以交纳农作物来服事天子的地区负责供给祭祀祖父、父亲的物品，以守候放哨来服事天子的地区负责供给祭祀曾祖、高祖的物品，以宾客身份按时进贡来服事天子的地区负责供给祭祀远祖、始祖的物品，以接受约束来服事天子的地区负责供给祭祀天神的物品，以不固定的进贡来服事天子的地区要承认天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制度。那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。
木白引申
这段经典阐述了荀子批评社会上的一些创立学者的偏见，他们说有些国家不受制约，是因为“汤武不善禁令”。荀子阐述了汤武是最擅长禁令的，是根据各地情形来制定器械用具，衡量远近来规定进贡等级差别。这才是真正的王者制度。
附：
荀子简介
荀子(约前～前)，名况，字卿，战国后期赵国人，著名思想家、文学家、*治家，时人尊称为荀卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东苍山县)令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。
荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。
荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。
荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。
荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与*治都产生了巨大的影响。
此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。
把《诗》传给弟子毛亨和浮丘伯。
把《书》传给了弟子韩非和李斯。
把《礼》传给陆贾。
把《乐》传给公孙尼子。
把《春秋》传给弟子张苍（再传弟子贾谊）和陈嚣。
1、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市），整理《诗经》。
2、浮丘伯：齐国思想家，楚元王刘交的老师。
3、韩子:法家思想集大成者，名非，韩国人，著有《韩非子》。
4、李斯：法家思想，楚国人，吕不韦门客，丞相。
5、陆贾：西汉思想家、*治家﹑外交家。著有《新语》。
6、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。
7、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊（思想家）。
8、陈嚣（xiāo）：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。
一门两子家，两相两帝师。
两子：韩非子，公孙尼子；
两家：诗家毛亨，思想*治外交家陆贾；
两相：秦相李斯，汉相张苍；
两帝师：楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。
《荀子》
荀子第一篇——原文及白话文
荀子第二篇——原文及白话文
荀子第三篇——原文及白话文
荀子第四篇——原文及白话文
荀子第五篇——原文及白话文
荀子第六篇——原文及白话文
荀子第七篇——原文及白话文
荀子第八篇——原文及白话文
荀子第九篇——原文及白话文
荀子第十篇——原文及白话文
荀子第十一篇——原文及白话文
荀子第十二篇——原文及白话文
荀子第十三篇——原文及白话文
荀子第十四篇——原文及白话文
荀子第十五篇——原文及白话文
荀子第十六篇——原文及白话文
荀子第十七篇——原文及白话文
荀子第十八篇——原文及白话文
荀子第十九篇——原文及白话文
荀子第二十篇——原文及白话文
荀子第二十一篇——原文及白话文
荀子第二十二篇——原文及白话文
荀子第二十三篇——原文及白话文
荀子第二十四篇——原文及白话文
荀子第二十五篇——原文及白话文
荀子第二十六篇——原文及白话文
荀子第二十七篇——大略篇原文及白话文
荀子第二十八篇——原文及白话文
荀子第二十九篇——原文及白话文
荀子第三十篇——原文及白话文
荀子第三十一篇——原文及白话文
荀子第三十二篇——原文及白话文
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