歆xīn字子駿，少以通《詩》《書》能屬zhǔ文召，屬文，撰寫文章。見成帝，待詔宦者署，爲黃門郎。西漢宮禁之門黃色，稱黃闥。黃門郎服務於黃闥內，近侍也。河平中，河平（前28－前25），漢成帝年號。受詔與父向領校jiào祕mì書，父向，劉歆父劉向。劉向受成帝詔，整理宮禁秘藏之書（國家藏書）。領，統其事。祕同秘。講六蓺yì傳記，蓺同藝。諸子、詩賦、數術、方技，無所不究。向死後，歆復爲中壘校尉。中壘校尉，西漢北軍八校尉之一，是京師衛戍部隊軍官，秩二千石。劉向嘗任此職，劉歆復任此職。哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，爲侍中太中大夫，侍中，加官。加此官者侍從皇帝左右，出入宮廷，參與機要。西漢大夫掌論議，職能猶今西方之議員，太中大夫在大夫中級別高，僅次於光祿大夫。遷騎都尉、騎都尉，侍衛武職。奉車光祿大夫，奉車，奉車都尉簡稱，掌御乘輿車，秩比二千石。光祿大夫，大夫之最尊者，秩比二千石。貴幸。復領五經，卒父前業。歆乃集六蓺羣書，種別爲七略，語在《藝文志》。《藝文志》是漢書的一篇。
歆及向始皆治《易》。宣帝時，詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校祕書，見古文《春秋左氏傳》，古文，秦隸流行以前的古文字。此《春秋左氏傳》用古文抄寫。歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆共校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，以今言釋古語曰訓故。及歆治《左氏》，引傳文以解經，傳，《春秋左氏傳》。經，《春秋經》。轉相發明，由是章句義理備焉。串講章句，發揮義理。歆亦湛靖chénjìng有謀，湛靖，同沈靜。父子俱好古，博見彊志zhì，志，記。過絕於人。歆以爲左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數shuò以難nàn向，向不能非間jiàn也。非間，否定之，指摘其罅漏。然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》皆列於學官。學官，本指學校房舍，這裏指官方學術。建立列於學官，即確立爲官方學術之學科。哀帝令歆與五經博士講論其義，博士，官職名，當時官方學術之學科帶頭人，秩六百石。諸博士或不肯置對。置對，置辭以對。歆因移書太常博士，因，於是。移，不相統屬的官署之間行公文曰移。太常，西漢九卿之首，掌宗廟禮儀。當時官學博士歸屬太常管理，在太常官署辦公。責讓之曰：讓，責備。
昔唐虞既衰，唐，堯。虞，舜。而三代迭興，三代，夏、商、周。聖帝明王，累起相襲，其道甚著。道，本指道路，這裏指行得通的式樣，如禮樂典章制度之疇。周室既微而禮樂不正，道之難全也如此。
是故孔子憂道之不行，歷國應聘。自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》乃得其所。修《易》，序《書》，制作《春秋》，以紀帝王之道。紀，本指絲的端頭。扯住絲頭則整條絲線可繅可紡，故引申之提綱挈領曰紀。
及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖。乖，違背、相離。重遭戰國，重，又。棄籩豆之禮，理軍旅之陳zhèn。陳，軍隊行列。陳、陣古今字。孔氏之道抑，而孫、吳之術興。孫、吳之術指兵法。孫，孫武。吳，吳起。
陵夷至於暴秦，陵夷，衰落。燔經書，殺儒士，設挾xié書之法，挾，隱藏、懷藏。法，法令。秦法，私藏圖書者有罪。行是古之罪，是，正確。以古事爲是者有罪。道術由是遂滅。道，路也。術，邑中道也。引申之，道、術皆指行得通的式樣。
漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。
至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介冑武夫，絳，絳侯周勃。灌，灌嬰。二人皆官至太尉，相繼爲丞相。咸，皆。介，鎧甲。冑，頭盔。莫以爲意。
至孝文皇帝，始使掌故朝錯從伏生受《尚書》，掌故，太常屬官，熟知往昔禮樂制度等故實以待咨問。朝錯即晁錯。伏生名勝，齊人，秦博士。《尚書》初出于屋壁，秦代禁止藏書，伏生藏《尚書》於屋壁，漢興取出傳授於齊魯間。朽折shé散絕，絕，竹簡之繩斷。今其書見xiàn在，見在，尚存。時師傳讀而已。《詩》始萌牙，牙、芽古今字。天下衆書往往頗出，皆諸子傳zhuàn說，猶廣立於學官，爲wèi置博士。秦朝有博士官七十人。漢承秦制，文帝廣立博士，其中大多習諸子傳說。在漢朝之儒，唯賈生而已。漢朝對諸侯王國言。漢初經學儒者多在諸侯王國，不在漢朝廷。
至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》《春秋》先師，先師，前學之師。漢武帝罷黜百家，表章六經，廢除諸子博士，專立五經博士，然後經學學術興起，而各地傳經先師由此顯名於世。皆起於建元之間。建元（前－前），漢武帝年號。當此之時，一人不能獨盡其經，或爲《雅》，或爲《頌》，相合而成。《泰誓》後得，《泰誓》是《尚書》篇名。博士集而讀之。故詔書稱曰：“禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。”時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。
及魯恭王壞孔子宅，欲以爲宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，天漢（前－前97），漢武帝年號。孔安國獻之，遭巫蠱倉卒cù之難nàn，武帝晚年信巫蠱。征和二年（前91），江充掘蠱太子宮，太子殺充起兵與丞相戰長安，事敗亡死。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，篇、卷、份統言曰通。臧cáng於祕府，臧、藏古今字。伏而未發。
孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，稍，漸。乃陳發祕藏，陳，展示。校理舊文，得此三事，三事謂《左氏春秋》《古文尚書》《逸禮》。以考學官所傳，經或脫簡，傳或間jiàn編，間編，編次雜亂。傳chuán問民間，傳問，輾轉咨詢。傳或作博。則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。
往者綴學之士不思廢絕之闕，綴學，捃拾聞見以爲學。苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷pí老且不能究其一蓺，罷通疲。究，竟、終。信口說而背傳記，口說，末師口授者。例如《公羊傳》《穀梁傳》初本口耳相傳，後來著於竹帛。是末師而非往古，至於國家將有大事，若立辟bì雍、若，例如。辟雍，古太學。封禪shàn、巡狩之儀，則幽冥莫知其原。幽冥，暗昧。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，挾，懷揣。見，被。恐見破，害怕所持學說受衝擊。而無從善服義之公心，或懷妬dù疾，妬同妒。不考情實，情、實同義，情亦實也。雷同相從，隨聲是非，抑此三學，抑，壓制。以《尚書》爲備，認爲所習二十八篇乃《尚書》全本，自來完整無缺。謂《左氏》爲不傳zhuàn《春秋》，謂《左氏》獨自爲書，非《春秋》之傳。豈不哀哉！
今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，文，禮樂道術式樣之泛稱，即孔子所稱“斯文”之“文”。文學，斯文之學。學士若茲，雖昭其情，情，實也。昭其情，洞察文學和學士的實際狀況。猶依違謙讓，依違，寬容模棱未嘗決絕。樂與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不fǒu，不通否。遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，比，同、合。冀得廢遺。期待往日廢遺者得用。今則不然，深閉固距，距通拒。而不肯試，猥以不誦絕之，猥，苟。不誦，未嘗誦習。欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃衆庶之所爲耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，徵驗，證據。外內相應，內謂秘藏有收藏，外謂民間有傳習。豈苟而已哉！
夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！往者博士《書》有歐陽、《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立穀梁《春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，過猶誤。寧nìng過而立之。傳zhuàn曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者志其大者，不賢者志其小者。”《論語》子貢之言。當時視《論語》爲六經總傳。今此數家之言，指古文經傳。所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專己守殘，黨同門，妬道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，指觸犯法律。文吏，文法之吏（執法吏）。甚爲二三君子不取也。
其言甚切，諸儒皆怨恨。是時名儒光祿大夫龔勝以歆移書，上疏深自罪責，願乞骸骨罷。及儒者師丹爲大司空，漢成帝更名御史大夫爲大司空。亦大怒，奏歆改亂舊章，非毁先帝所立。上曰：“歆意欲廣道術，亦何以爲非毁哉？”
歆由是忤執*大臣，爲衆儒所訕shàn，訕，謗。懼誅，求出補吏，爲河內太守。以宗室不宜典三河，三河，河南郡、河內郡、河東郡也，即今河南洛陽、焦作以及山西運城一帶，其地密近京畿。徙守五原，西漢五原郡在今內蒙古包頭一帶。後復轉在涿郡，歷三郡守。數年，以病免官，起家復爲安定屬國都尉。西漢安定郡在今寧夏固原一帶。屬國都尉管理降附蠻夷。
會哀帝崩，王莽秉*，莽少與歆俱爲黃門郎，重之，白太后。白，稟告。太后留歆爲右曹太中大夫，遷中壘校尉，羲和，王莽改大司農曰羲和。京兆尹，使治明堂辟雍，明堂，古祭祀上帝、宣明*教之所。封紅休侯，典儒林史卜之官，考定律曆，著《三統曆譜》。
廚按：
1.當時官學博士傳習今文經傳。
2.劉歆認爲今文經傳不完備不足敷用，而未嘗言其不正確。
3.劉歆校中秘藏書，發現古文經傳。
4.劉歆欲建立古文經傳於學官，意在補充今文經傳之寡闕，未嘗有取而代之意圖。
5.楚元王劉交從學於荀子弟子浮丘伯，其詩學是漢初的一家。劉交後人世代傳習經術諸子，儼然西漢皇室學術家族。劉歆博學通才，作爲西漢皇室貴族學術之代表，他的學術，從層位上講顯然高於官學博士，蓋官學博士不免焦慮於生計利祿也。
6.漢武帝罷黜百家，表章六經，自此以降一百多年間，帝國體制得官學學術承輔，逐步建立，於是官學學術與帝國體制相表裏。劉歆得皇帝支持，推尊古文經傳，其舉動不但威脅官學諸儒生計利祿，衝擊既成學術體系，而且勢必動搖官學學術支撐著的國家體制，大司空師丹的“大怒”，在很大程度上應當出於對國家體制之關切。
7.孔子述而不作傳示的唐虞三代道術斯文，乃堯舜禹湯文武周公實踐之跡。後人取往聖實踐之跡以爲案例，作治國平天下之參考，特別需要實事求是地辨別傳說案例之真僞。劉歆所見古文經傳，所載未必皆爲事實，若不加考驗，率爾參考，恐貽誤匪小。就此而論，今文經學諸儒“保殘守缺”可能反倒是正確態度，而劉歆似未諳察此態度所由生的那種氣質和智慧。出土可疑文獻，與其過而立之也，寧過而廢之。
廚齋
