序文及说明：
中国人的思维课，是笔者学习伏羲易，探究上古文明，与师友一道建构华夏知识总图的一些心得。同时接受老师张远山的提示，思维课作为伏羲象数易学史的一部分，先行动笔。在—年的那个冬天，陆续写了35篇初稿。原计划写作篇，并完成修改和注释。
文化自信，必须从源头上做起，这是笔者自觉的历史使命，故此才愿耗费心力和时间去钻研。至于破除西方伪史的工作，就留给其他众人去做吧。这些完成之后，起码象易中天那种鼓吹中华文明才年甚至更短的所谓大师，从此可以休矣。
但是这个宏大的学习和写作计划，因家乡琐事纠缠，心力耗散，逐渐的就放弃了。同时大量荒废的，还有笔者的法律工作。家乡的山水被破坏，成了笔者的一大心结。气以地显，人以文养，最不济也会是个文化基地吧。就那么非法开采了，破坏了东苍龙之尾，西白虎之腹，怎不叫人愤怒。
据笔者研究，泰蒙山地以南，古泗水流域以东，淮水以北，尤其以莒县、兰陵、邳州等地为主，是伏羲支族少昊氏的福地，也是在炎黄合并，实行“以人代天”的王道*治后，伏羲易仅存不多的存留地。后世易学大师或世家，均与此地有极深的渊源。
1、子夏（《论语·子路》“子夏为莒父宰”，收李悝、吴起为弟子，为魏文侯师，著作《子夏易传》）；
2、荀子（两任兰陵县令，为韩非、李斯之师，诀发“善易者不占”否定了周易的占卜算命之说）；
3、孟喜（东海兰陵人，诀发伏羲12辟卦，著作《孟氏易》，以六十四卦分配气候，以卦气言《易》）；我老家名称孟渊，其地形恰似古版孟喜太极图。
4、兰陵萧氏更是直接以连山历成为南北朝的王族（梁元帝萧绎著《连山》三十卷，《金楼子·著书篇》曰：“《连山》三秩三十卷”，结构与周易完全不同）。
5、这些没断的路，以及道家最隐蔽的民间学问，最终传到了邵雍（青年时代多次游历齐鲁莒等地）手里，隐蔽了三千年的伏羲先天八卦才终得天日。当然，邵雍之不足在于，1）、伏羲八卦是对64卦的简称，是先有的经验上的64卦，后有的学说上的八卦；或者说图像史的64卦，后有的文字史的八卦；2）、邵雍诀发的64卦的卦向，卦序，还是存在一定的不足。
不过，这已经让湖湘学派的后起之秀，明末的王夫之望而却步了，只信其义理，而否其象数与图形。湖湘文化的又一个年之后的传人，后来建立了新中国。
学问之道，在于常温常新，中断再捡尤为艰难。好在这两年，又结识了不少好友，看了一些闲书，认识反而有了更进一步的发展。也许在未来不久，余生有暇，会继续把学习与写作计划实现吧。不过，此前的书目顺序，要重新布局了。就把原文的第33篇即本文，作为第一篇，开启中国人的思维课吧！
中国人的思维课：易之为学，万世不易！
中国人的思维课一
讲完了易-易经-易传的关系以后，我们需要回到易学本身了，了解什么是易学，以及易学在中华文明中的核心地位。一、易学原本—伏羲易1、经文流变
伏羲之后，本易(天地定位，以乾为首，两两相对)在连山、归藏、周易之后，基本都很少见诸史册了。
周易之后，连山，归藏也逐渐的退出了历史舞台，尤其是在东汉以后，就消失不见了。兰陵萧氏所著之《连山》也在宋代不见了，同时不见的还有上古信史《竹书纪年》（宋儒之兴，喜忧参半）。多半毁于战火，也可能存在人为因素，类似后人的以今非古，呵呵。
另外，从易经在汉朝的流行程度来看，可以消除一个固有的印象，即秦始皇焚书坑儒，焚的多半是一些假书伪书，或者墨家的实用书（不让别人用而已），道家的方术丹书等，对于易学部分，秦始皇是保留着足够的敬意的。当然，这个不排除是*治需要，因为天皇伏羲——人皇黄帝——始皇嬴*，都胜在始创上，而伏羲、黄帝的文化根基就是易，始皇自然不敢不敬，相反还要大力推广。
易的传播与利用程度，会很大程度上决定他的江山能够走到什么程度。在始皇的主要统治工作中，变封建制为郡县制，可为变易；统一度量衡，修建直道，开挖郑国渠、灵渠等，方便交易；统一文字（小篆），是为简易；不易嘛，当然是皇权万世喽，呵呵。
2、伏羲易的原型
伏羲易的原型，重新出现，是到了北宋邵雍手里。这个原型就是《伏羲先天六十四卦方圆图》，是由邵雍对外公开的。（卦向，卦序，已经逻辑进路，还是存在很大的问题。幸由我师张远山在《伏羲之道》中修正）
在易经、易学的发展史上，如果说东西两周的易经、易传是个高峰的话，两宋是另外一个高峰，这个高峰首先就是从邵雍这里开始的，两宋著名文化人如二程兄弟、周张、朱熹等皆是易学大师，前五人又称北宋五子，义理派由此上升到一个新的高度。
程颢叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”程颐：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人”。哥哥有点吹，弟弟的话还是靠谱的，这也是笔者的人生追求。
邵雍的老师叫李之才，北宋天宝年间的进士，曾任共城县令（现河南辉县）；李之才的老师叫穆修，当时号称文章甲天下；穆修的老师叫种放，自称退士，大知识分子；穆修的老师为希夷，就是道士陈抟，民间称为陈抟老祖。
陈抟从何而习呢？朱熹曾经说过这张图“传自希夷，盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也！”。就是说，陈抟是和世外高人，那些修炼的隐士、道士学来的，并且东汉道士魏伯阳的《周易参同契》写作的原理，就是这张图。
3、原形为变形—浑天说、盖天说
大家看这个图，很明显的体现了笔者前面思维课的主体内容，即天地定位（上南下北），乾坤坎离定四时，然后乾坤，巽雷，坎离，艮兑两两相对分八卦，两卦相重出64卦。
笔者曾经多次说过，当然孔子也多次说过，伏羲仰观俯察，其八卦、易学更多的来源于天文学。因此，伏羲先天64卦方圆图可以认定为伏羲八卦或曰伏羲易的原型，即符合其基本构造。
但是，基于笔者对伏羲八卦的研究，却不认同这个方圆图，就是说不认同这个方圆图是伏羲所做，而是后世人们根据伏羲易的原理创作的。从本质上来说，伏羲八卦原型是浑天说的原点，方圆图属于盖天说的范畴。浑天说和盖天说，是古人理解天地现象的两种主要学说，历来就有争议，最终在唐代统一到浑天说上。
当然，作为华夏文明的天文学基础的终极成就，由浑天说进一步发展出的浑夕说，即宣夜说，才是笔者推崇的学说体系。本文不做进一步阐发，仅提示三点，一是浑天说，加上岁差，就大致等同于宣夜说；二是，宣夜说的哲学思维，是无极之外复无极，世界观基础是天生不完美；三是，宣夜说的物理特征，就是宇宙大爆炸，存在只是逝去的瞬间而已，不变的是永远在逝去。
假如我们把伏羲八卦从平面图立起来，以观察者为中心，再让天地阴阳按照客观规律动起来，然后天地阴阳交合化成分出八个极点，这就是浑天仪的球体概念了。西汉末的扬雄最早提到了"浑天"这个词，东汉著名天文学家张衡提出了"浑天说"，认为浑天说认为全天恒星都布于一个"天球"上，而日月五星则附于"天球"上运行，"天之包地，犹壳之裹黄"。年中国航天很重要的一场发射活动，就是发射张衡一号，用于观测地球电磁场。这是对这位古代科学家最好的致敬！
盖天说的出现则可能更早，甚至在人类社会初始阶段即如此，人们根据直观感觉，认为天在上旋转不已，地在下静止不动，由此逐渐产生了"天圆地方"的思维定势。形成学说则要到周朝以后了，但终因其自身有着不可克服的弊端，而在汉代以后逐渐被"浑天说"所代替。
学说争议很复杂，主要是盖天说更多的基于肉眼观察，这个感性思维不去除，就无法达到浑天说的理性层次。同时古人使用的观测工具，也是以方定圆，以勾股定方圆，周初商高所谓“圆出于方”更多的带有工具论的色彩，而与实际的天地自转公转出现了思维偏差。这或许提醒我们需要警惕“感性存在论”、“工具理性论”。其实如果简单化理解，把伏羲八卦的四个极点，用圆周圈起来，就是浑天说，要四边形圈起来，就是盖天说。
因此，笔者断定，这个伏羲方圆图也不是伏羲易最初的原型，不过是符合其观天授时的学说体系，而可以被认为是伏羲易的学术版本。其制作时间应该在周朝至汉代这段时期内，后来传承至邵雍。
4、工具理性及其批判
这里就有个奇特的文化现象了，就是说在周易官学大行其道，且被孔子进一步发扬光大之后，周易的乾为卦首，在感性思维和工具理性面前，仍然被怀疑、被质疑，最终被伏羲易的浑天说所取代。
民间研究者基于自身的认知水平和工具利用的熟练程度，成功瓦解了官方的意识形态，官方的*治正确最终没能抵的过现实需要和工具理性。
我们说伏羲易是基于天文观察的创造性成就，天文在变，观察工具又在进步，最终必然还是要回到这个本源上，中间的所有三易之说，只是适应了当时的时代需求和*治需要，最终还是难以掩盖伏羲易的客观性和真理性。这就是笔者一定要强调的伏羲易的本源性，也是笔者不愿意过多分析连山、归藏、周易的原因。
另外一点区分，就是过犹不及，科学研究如果不能脱离感性思维，过于重视工具理性，最终也会走向自己的方面，这就是盖天说及天圆地方说的来源和不足之处。感性、工具，最终还是难以达到完全的客观性和本体性，这是很值得我们警惕的。
这就是盖天说最终被浑天说取代的根本道理。不过，如此说来，我们的认知、创造、发明，是不是就一定是进步呢？现在人们对于机器人、人工智能、转基因等新科技的质疑，就是这个原因，工具也可能会走向人类的反面。
二、易学思维观我们说华夏思维的核心在于观察，观物取象，以符化之，这个特点在易学的发展史上体现的非常明显。
王夫之所说的：“数以画生，积画而象成，象成而德著，德立而义起，义可喻而以辞达之”，就很好地概括了中国式思维，也基本讲清楚了易学的路径以及道理。
“数以画生”，数是人类认识客观事物的基础，由数开始，才能形成知识和认知，才具备文化学上的意义。这个数，最初只不过是简单的笔画或者笔画的组合，比如最初的一三二四四个极值就是数，二进制，十进制都是数。
“画积而象成”，这些一划一划的杠杠积累起来，形成完整的卦，就形成了易象。
“象成而德著”，就是易象形成以后，就具备了一定的规律性，比如天地运行规律，阴阳变化规律，人事代谢规律等，这些规律性的东西就是德。一定要注意此处的德，不是我们通常所说的品德、德性，而是每个易卦内在的基本特性和规律性。人必须掌握这个规律，然后就可以以此推测世事，按照其规律行事。文以化之，以此类推，这对于一般人就足够了。
但是对于学易用易的人，对于究天极地的大神们来说，这还不够，还有更重要的工作要做，就是掌握规律的普遍性，掌握规律背后的支配力量，这就是义，或者说是道，“德立而义起”就是这个意思。
能看到义理，并用语言表述，这个工作肯定跟你我无关了，这是大神才能干的事情。大神们知道了这个义，就可以愉快的一本正经的胡说八道了，用语言文字把这个道理表述出来，就形成了经文。
能完成这个工作的大神都成了皇、帝、王、圣人，其代表者也不过三五人而已，请记住下述诸人—伏羲、神农、黄帝、文王、周公、老庄、孔子，分别代表了中华文明的几个重要时期，三皇、五帝、尧舜禹夏、商、周等。而所有这些大神，恰好都是易学大师，由此可见易在中华文明中的核心地位。易之为学，万世不易，说的就是这个。
民族奠基与发展我们先不去管它，就主要的文化成就儒、道而言，儒家认为《易经》是“群经之首”，道家认为是“大道之源”，一个说是领衔的，一个是是源头上的，都是最了不起的。说起来也可怜，后世的儒生、道家哪怕是大家，也只能作些修修补补，注疏解释性的工作了，但如荀子、郑玄、孔颖达、邵雍、张载、朱熹、王阳明、王夫之等仍然前赴后继去学易、解易，由此可见，易经对于中华文明的影响力，属于头脑中、基因中带来的，一以贯之，不可懈怠。
三、易学概览上面，我们是从思维方式上推论易学，现在反过来，易经，易学大成，我们来从正面看看，这里面究竟包含着哪些奥秘。
这就是《易经》的理、气、象、数四位一体理论，即易经包含着易理，易气，易象、易数等四个方面。《易经》就是通过理、气、象、数的基本范式，把自然科学和社会、人文科学结合起，成为一个整体，成为了包罗万象的一套综合性学问。所以王夫之又说：“故无数外之象，无象外之辞。辞者，即理数之藏也。”，如果在加上被传统儒家消解的物、形二字，易经就是世间最完整的学问了。
1、易理
易理，又称易的道理，是建立在易经基础上，以易经为思维公式，从一整套象数之学中升华出来的理念、道理，这是在易经本身所包含的道理的基础上，进行了更广泛的理论延伸。如阴阳变化，波粒二象性，辩证法，事物的普遍联系，动静相宜的周期律，正弦分布的社会形态等都是这个易理。另外如我们经常说的“天行健，地势坤”、“君子爱财，取之有道”，“穷则独善其身、达则兼济天下”等，也都是易理。学易重在学理，有理走遍天下。
2、易气
易气是指《易经》的来源，即天文历法，然后再把这套理论用于实践，即根据易学所昭示的天文历法去从事生产生活。日月星辰的运行，《易经》中说都是气的作用，是一气流行产生出了天地万物的变化。中国传统文化里面，特别讲究这个气。观天察变，四事而定，日出而作，日没而息，勤于稼穑，多做耕耘，春播秋收，冬伏夏藏等，这是农耕时代的风貌。
当然，对于工业和城市文明来说，这套理论并不过时，只不过需要根据时代特征适当修正罢了。西方人学习中国传统文化，一学到这里就觉得很恼火，这个气是什么东西呢？是氧气？二氧化碳？还是我们一呼一吸的这个气呢？都不是！这个气的概念很深奥，也是《易经》中很重要的理念。
3、易象
易象是什么呢？其实就是伏羲八卦的象数模型。观物取象，是华夏思维的重要支撑点，也是易学与其它学问相区别的最独特的学问。
取象，也可以理解为抽象，就是把物形的实际特征提炼出来，进而采用符号表示，就可以开展思考和运算了。”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象的特征；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。
《易经》就是通过一阴一阳这两根杠杠的叠加、组合，最后成为六根杠杠所组成的卦象。《易经》的整套学问的基础，就在于这些杠杠组成的变化多端的形象，来揭示天地之间，揭示自然乃至于人类社会、人的心灵的各种变化状态。
4、易数
那易数是什么呢？数是认识万物的一个基础，《易经》这个数的原则是非常简化的，通过一阴一阳数理叠加的变化，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，一直推衍开来，宇宙万象都包括在这里面了。
其后的二进制，十进制，进而九九乘法表，周髀算经，九章算术等，都是以数位基础的演算成果。在数学和科学上，我们并没有缺位，当然也不会落后太久了。
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