子夏双手执手卷
“孔子衣镜”出土于海昏侯刘贺墓的主椁室内。衣镜集镜体、镜背、镜掩（镜盖）、镜架与图文为一体。其中，镜体为光洁的矩形铜板，出土时从中间断裂为上下两块，通体素面无纹饰。镜背木质，保存较完整。镜背表里均髹红漆，孔子及其弟子画像绘于镜背上，衣镜上的孔子以布衣形象示人，其弟子形象也极具个性。此外，衣镜上有个字，其中衣镜背面关于孔子的文字记载有字，另有《衣镜赋》19行文字。
“孔子衣镜”集镜体、镜背、镜掩（镜盖）、镜架与图文为一体。其中镜体为光洁的矩形铜板，长70.3厘米，宽46.5厘米，厚1.3厘米，镜缘厚1.2厘米。出土时从中间断裂为上下两块，通体素面无纹饰。镜背木质，保存较完整，长96厘米，宽68厘米，中部置镜处厚6厘米，四周镜框处厚11.8厘米。镜背表里均髹红漆，孔子画像绘于镜背上。衣镜上的孔子儒雅、内敛、谦恭，以布衣形象示人，孔子弟子形象极具个性。镜背表面左上侧绘孔子像，左下侧绘子羽（澹台灭明）像。孔子及其弟子形象刻画真实而生动，线条简练，比较同时期的绘画，如各种墓葬壁画或马王堆汉墓所出帛画，风格大不一样，而且技艺十分高超，显然不是一般匠人所绘。北京联合大学应用文理学院专家王楚宁推测立镜规格较大，亦具备屏风的功用。
“孔子衣镜”上共有个字，其中衣镜背面关于孔子的文字记载字，关于颜回的内容有个字，子贡个字，子路个字，澹台灭明个字，子夏个字。衣镜上的《衣镜赋》有19行文字，《衣镜赋》屏板正面除了《衣镜赋》，还有“钟子听之”4个字，背面有子张的介绍个字，曾子的介绍20个字。专家表示，对于圣人与弟子画像出现在衣镜上的作用，《衣镜赋》作了很好的解答：“临观其意兮不亦康，气和平兮顺阴阳。”
子夏：弘传《诗》《易》，开讲西阁韦力撰
卜商，字子夏，为孔门十哲之一，因为年龄的差距，子夏被视之为孔子的后期弟子，然而他在传播儒家文献方面却作出了很大的贡献。《后汉书·徐防传》中记载：“《诗》《书》《礼》《乐》定于孔子，发明章句，始于子夏。”而清朱彝尊在《文水县卜子祠堂记》中则称：“盖自六经删述之后，《诗》《易》俱传自子夏。夫子又称可与言《诗》，《仪礼》则有《丧服传》一篇，又尝与魏文侯言《乐》。郑康成谓《论语》为仲弓、子夏所撰。特《春秋》之作，不赞一辞。夫子则曰：春秋属商。其后公羊、谷梁二子，皆子夏之门人。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。文章传，性与天道亦传。是则子夏之功大矣。”
以上这些都说明了子夏在传经方面的所为，而朱彝尊则特意提到了子夏在诗学方面的重要贡献。自汉初传授《诗经》者有齐、鲁、韩、毛四家，而此四家的所本或多或少都与子夏有关系，《汉书·艺文志》中著录的《诗经》二十八卷有鲁、齐、韩三家，又有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷，该志中称：“三家皆列于官，又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之。未得立。”
然而韩愈却推翻了这种认识，他在论《诗序》时引用了晁说之在《景迂生集》中的所言：“善夫，韩愈之议曰：‘子夏不序《诗》之道有三焉，不智，一也；暴中冓之私，春秋所不明，不道，二也；诸侯犹世，不敢以云，三也。’”
自此之后，不少的学者都认为《诗序》并非子夏所作，当然韩愈提出这种观点的目的乃是为了重塑儒学权威，他的观念对宋学有深远影响。但也有人认为《诗序》虽然非子夏作，但也有其价值在。关于《诗经》中的问题，《论语·八佾》中记载了子夏向老师请教《诗经》中的一段描绘之文，对于如何解读孔子的回答以及子夏对此的阐述，后世有着较大的争论，这段话的原文如下：
子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏所问的那句话本是《诗经·卫风·硕人》中对卫庄公夫人庄姜的天生丽质的描绘：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
子夏的所问，其中前两句出自《诗经》，后一句“素以为绚兮”则被学者视之为逸诗，而如何理解孔子所说的“绘事后素”，《尚书正义·益稷》中转引了郑玄的所言：“凡画者为绘，刺者为绣。”而《论语集解》中同样引用了郑玄注：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”
但是朱熹对这段话的解读与郑玄不同，他在《论语集注》中称：“素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华彩之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。”又对“绘事后素”诠释道：“绘事，绘画之事也，后素，后于素也。”
在朱熹之前，孔安国曾对“绘事后素”和子夏所说的“礼后乎”进行过阐述，他认为孔子知以素喻礼，所以子夏才说“礼后乎”，为此而受到了老师的褒奖。因此子夏在老师的启发下认识到了礼是一种文饰，它是居于第二位的，而仁义方为第一位。但朱熹则认为“素”乃是画的质，也就是说在绘画之前必须要粉素，这与郑玄的解读不同。
河南温县的子夏墓
虽然后世有着这样的不同解读，但从孔子的赞赏之语来看，子夏曾就《诗经》问题向老师求证，而孔子赞赏子夏对于《诗经》内存含义的解读。
除《诗经》外，子夏也向老师请教《尚书》上的问题，《尚书大传·略说》中记载了子夏向孔子请教《尚书》之事：
子夏读《书》毕，孔子问曰：“吾子何为于《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若日月焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣！虽然，见其表，未见其里；窥其门，未入其中。
卜林创建记
子夏对《易经》也有贡献，《隋书·经籍志》中称：“昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之为六十四卦。及乎三代，实为三《易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞。孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，而子夏为之传。”而李鼎祚在《周易集解序》中则讲述了从孔子之后到唐代的《易经》流传过程：“自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。”
对于子夏向老师请教《易经》的问题，《孔子家语·六本》中有如下记载：
孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉天道，成而必变，凡持满而能久者，未尝有也……”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”
正在整修的神道
然而子夏所作的《易传》在后世失传了，流传于今的《子夏易传》则被研究者视之为伪书。
孔子订本的《春秋》，后世分为《左传》《公羊传》《谷梁传》三派，也均与子夏有着直接和间接的关系，《史记·孔子世家》中称：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”
子夏墓碑
虽然这里说子夏等弟子不能修改老师所作《春秋》中的任何一个字，但这也间接地说明了孔子作《春秋》后命弟子们仔细校勘。《春秋纬·春秋说题辞》中也说到了这件事：“孔子作《春秋》一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒。游、夏之徒不能改一字。”而《孝经纬·孝经钩俞诀》中则直接说孔子把《春秋》一书传给了子夏：“孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。又曰：‘某以匹夫徒步以制正法，以《春秋》属商，以《孝经》属参。’”
以上所讲乃是说《春秋》三传中的《公羊传》和《谷梁传》均为子夏所传，而三传中的《左传》也有人认为乃是子夏和吴起合著。《韩非子·外储说右上》称：“吴起者，卫左氏中人也。”可见左氏乃是卫国的邑名。
旁边的村庄
关于《诗经》的作者，司马迁明确地称：“鲁君子左丘明，惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”（《史记·十二诸侯年表》）
以上这些都可看出子夏在传经方面的巨大作用，而其更为重要者，则是他在孔子去世后来到了魏国，他在那里受到了魏文侯的重视，《后汉书·徐昉传》的注引中称：“子夏居西河，教弟子三百人。”有人认为他在西河教授的弟子远大于此数，只是因为孔子有弟子三千，而子夏为孔子之弟子，所以谈论到他所教授的弟子时数量递减。但子夏由此而开创了西河学派，却被后世所认可。
卜子夏传
子夏所教出的著名弟子，《史记·儒林列传》中称：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”
此段话的最后一句中的“之伦”二字，后世有不同的解读，有人认为这句话应当是子夏等人的意思，并不是说田子方、段干木、吴起等人都是子夏的弟子，而《吕氏春秋·当染》中则将这些人归为不同的弟子：“子贡、子夏、曾子学于孔子。田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑釐学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。”
碑林也在田地里
可见吴起原本是曾子的弟子，然按《史记·孙子吴起列传》中所言：“（吴起）尝学于曾子，事鲁君。”而后吴起母亲病逝，其不归，故被曾子赶出，后来拜子夏为师。
关于子夏成为魏文侯老师的起因，《史记·魏世家》中载有李克跟翟璜的一段对话：“且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”
卜子故里碑
看来最早发现子夏师徒者，乃是魏文侯的弟弟魏成子，魏成子首先拜子夏为师，而后他将子夏推举给了魏文侯，而魏文侯也拜子夏为师。《史记·魏世家》又称：“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：‘魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。’文侯由此得誉于诸侯。”正是子夏的思想使得魏国成就了霸业。
以上这些都可看出子夏对于传播儒家经典的巨大作用，然韩非子在“儒分为八”中却并无“子夏之儒”：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。”
子夏第八十代后人卜范贤先生
为什么会出现这种情况呢？郭沫若在《十批判书》中认为：“这是韩非承认法家出于子夏，也就是自己的宗师，故把他从儒家中剔除了。”
这是很有时代特色的一种推论，然子夏具有法家倾向，这种说法后世学者也大多从《韩非子》一书中寻找依据，比如《韩非子·外储说右上》中称：
子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”
子夏主张乱世用重典，通过刑罚手段来加强君主权势，这与法家思想颇为一致。而对于子夏一派，郭沫若又称：“李悝、吴起、商鞅都出自于儒家的子夏，是所谓‘子夏氏之儒’。”
如果郭沫若所言不误的话，这就可以解释“儒分为八”中为什么没有“子夏之儒”的问题。
关于子夏的身世，历史资料记载很少，《荀子·大略》中载：“子夏家贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。’”可见子夏出身贫寒，他穿着很不讲究，但他却有着儒家的高尚道德情操。
关于其是否做过魏文侯老师的问题，宋洪迈在《容斋随笔》卷二《卜子夏》中通过年龄推论而表示了怀疑：“魏文侯以卜子夏为师。按《史记》所书，子夏少孔子四十四岁，孔子卒时，子夏年二十八矣。是时，周敬王四十一年，后一年元王立，历贞定王、考王，至威烈王二十三年，魏始为侯，去孔子卒时七十五年。文侯为大夫二十二年而为侯，又十六年而卒，姑以始侯之岁计之，则子夏已百三岁矣，方为诸侯师，岂其然乎？”
这段推论貌似很严谨，然而杨朝明在《子夏及其传经之学考论》一文中予以了反驳：“洪迈的理解有所拘泥。案《史记·晋世家》索隐：《纪年》：‘魏文侯初立在敬立十八年。’”
关于孔子对子夏的看法，《孔子家语·方本》中称：
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。
孔子说我故去后，卜商的长进会越来越大，而端木赐却会一点点地倒退，曾参问何以会出现这种情况，孔子说卜商喜欢跟比自己优秀的人在一起相处，端木赐则相反。也许正是因为这个原因，使得子夏在传经方面有那么大的成就。然而《论语·先进》中又称：“子贡曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。”
孔子认为子张做事有些过头，但子夏却不足，过头与不足同样有问题，也许是这个原因，使得子张之学后来渐渐演变为其他的味道了。
小小的土丘
到这时我才注意到，自己从玉米地走到墓前是从墓区的后方进入的。以品字形排列的三个碑券，前面的那两块较新的碑，两碑之间隔着一米多的空隙，从正前方望去即看到了子夏墓碑。如此说来，这应当是原有的神道，然而今天却已看不到任何痕迹，可是在这两个新碑之前，又新起了一个黄土堆，这个土堆是何意，我却不明就理，可惜四周找不到可以请教的人。
处在田地之间
无路可通
另一处子夏墓位于河南省焦作市温县城西5公里黄庄镇林召乡卜杨门村南。年4月23日，我前往此处寻找子夏墓。进入卜杨村之前，在村边的麦田里即看到了子夏墓的纪念牌，上面写着“卜尚故里纪念园”。此纪念园占地面积很大，以我的目测至少在十亩地以上，然而奇怪的是，园中全部种满了麦苗，已丝毫看不出空地。这种节约土地的方式倒是值得赞赏，只是这种作法是否有违对先贤的敬重，却不好推测。
神道旁的新刻石
子夏墓
在麦田的最东侧留出窄窄的一个长条，长条的宽度约三四米，沿着侧墙一字排开两溜新的碑廊，在碑廊的最前端有个影壁状的介绍牌，大字写着“卜林创建记”，底下的落款是卜商研究联谊会。细看两侧的碑，均是一些歌咏子夏的言语，如：百代垂范、德功维扬等等。而卜林的顶头即是子夏的墓丘，正中刻着“先贤卜子之墓”，后面的墓丘是用水泥浇铸而不封顶者，在左右两侧还各有一个三角形的凸起，若不是墓前有这块石碑，真让我怀疑这是个废弃的碉堡。
回望
上刻卜壁二字
进入卜杨门村，在村边看到了子夏故里的介绍牌，在村内打听子夏后人的居所，几经寻找来到其家。此院的地形也较为特殊，也是窄长的一溜，仅在尽头建有二层小楼，前面的窄院子还种着几分地，覆盖着地膜，不知道种的是什么作物。在院中遇到一位年轻女子，我向她请问，这里是否是子夏后人的居所，她很热情地告诉我的确是，还把我让进屋内。
村名牌
应该是当年的供销社
故居牌被小广告贴上了
故居牌背面的涂鸦
屋内有一位男士，女子介绍说这是她的公公，名叫卜范贤。卜范贤称自己今年59岁，属马，是子夏的第80代孙。我问他这里是否是子夏故居的原址，他肯定地告诉我是，并且带我回到院中，指着一块石刻给我看。我这才注意到上面刻着“卜商故里纪念馆”几个字，他又带我转到这块石刻的背面，上面用小字刻着“卜商故里纪念馆创建碑记”。这块碑石上堆着一些废弃的鞋袜及瓶罐，老卜很不好意思，立即跟儿媳妇动手把这些杂物拿开，好让我拍照。他向我解释说，因为县里没钱建纪念馆，于是就先把他家当纪念馆来使用。
窄长的院落
旁边的刻石上有“卜商纪念馆”字样
其家客厅的面积有二十平方米大小，几面的墙壁上都挂着一些展板，介绍着联谊会的活动大事记。正墙上挂着先贤卜公子夏的画像，画像的两侧则是四位卜商的著名学生，画像是以线描的方式绘制。我向他请问子夏画像的出处，卜范贤解释称，是请县里的人画的。我请他站在这个画像前给他拍照，他很是配合地按照我的要求站在了画像前。卜范贤在带着我四处参观的过程中，他一直端着一个大瓷碗喝汤，我请他照相时，他把碗递给了儿媳，转身要进里屋去换衣服，我马上劝阻了他，卜范贤不好意思地说，因为昨夜下了一场雨，他忙着收拾，所以身上很脏，我看他光脚穿着凉鞋，问他冷不冷，他说习惯了。
碑阴的介绍文字
卜捷昌展室
墙上的名录与电视里的《甄嬛传》
展室的东侧另有一间小屋，上面的匾额写着卜捷昌展室。卜范贤解释称卜捷昌是子夏在台湾的后人，他喜欢绘画，于是拿了一些他的作品放在这里展览。在展室的另一面侧墙上，摆着三个灵位，这些灵位全部是用塑料压制而成者，中间的一个稍大，高约30厘米，正中用隶书写着“圣祖卜公商之位”，左右两侧的灵位上分别写着“祖宗三代之位”、“历代宗亲之位”。这张桌上同样堆着各式各样的杂物，还放着两个简易的防毒面具，我估计是喷农药所用者。
合影
子夏画像
卜范贤向我讲解着子夏故里的一些往事，他说自己家的房子的确是旧址重建者，已经几千年了，原来有几进院落，都因为没钱逐步卖掉了，仅剩了这一小块。他问到我何以跑这么远来寻访子夏之墓，我说孔子三千弟子，七十二贤，十二哲，子夏是排在前面的几个。卜范贤听我讲到这些大为高兴，向我讲解着子夏后人的一些名人，并称在本村内子夏之后仅余其一家，剩下的大部分在广西、湖南、江苏、河南等地。他指着墙上一个介绍牌，让我细看，这个牌子名称为各地负责人一览表“地”与“责”之间已经剥落，我猜应当是一个“负”字，下面列了三四十位地名和人名，所有的姓氏当然都是卜。
神位
卜氏后人各地负责人
拍照完毕后，我从其家走出，老人和儿媳一直把我送出院门。我问其儿媳对子夏的事迹是否了解，她不好意思地说，自己并不太清楚。我赞其能够嫁到传人之后的家中，真是一种福分，她更加不好意思地笑了。在其家门口我才注意到，离院门五米远的地方还有一块文保牌，然文保牌的正面让五颜六色的小广告贴的严严实实，看不到任何的字迹。卜范贤立即上前用指甲一块块的扣掉这些小广告，一脸歉意地说太忙了，没有注意到他们什么时候把这牌子贴满了。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
