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在中国的学界，存在着这样的现象，不管什么事，什么学问，一定要外国人说好了，才可以，外国人点头了，自己才敢宣扬。外国人称赞了，自己才敢唯唯诺诺地随声附和。外国人，永远是不容置疑的权威和最高标准，谁敢质疑和挑战外国人，那就是学术立场上的政治不正确。
这是为什么呢？白云先生在《世界是红的》这本书中说，近代，中国遇到了李鸿章所说的“三千年未有之大变局”。中国人的文化自信被洋人的坚船利炮轰得粉碎。面对各种割地赔款，各种租界和半殖民地，中国的知识分子开始矫枉过正地反思，认为是我们祖先曾经引以为傲的灿烂的文化导致了近代的屈辱挨打，这就造成了长期的文化自卑，不仅认为我们的文学、建筑、音乐、绘画、军事不如西方人，甚至还认为我们的汉字本身都带着原罪，需要废除。还有更极端的，认为黄种人就有原罪。
民族复兴的根基在文化的复兴。政治的意义，是为了让国家井然有序。经济的意义，是为了让人们富裕。军事的意义，是为了捍卫什么的主权，守卫我们的财富。而文化的意义呢，则是让我们时刻不忘自己是谁。不忘自己是谁，不忘自己的过去，才能谈我们能配得上一个什么样的未来。
如果大家都忘记了自己是谁，忘记了自己的过去，那么“我们”就不存在了。没有了“我们”，民族就不存在了，国家就不存在了，那我们再讲民族复兴，就是去复兴一个不存在的事物。从精神层面讲，如果一个人彻底忘记了自己是谁，再有钱，生活过的再富裕，又有什么意义呢。饱食终日的人生，跟一只镶了金的消化道，又有什么区别呢。
一个楼能盖多高，在于它的根基有多牢。一个民族在文明上能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。
民族复兴，是一项伟大的事业，它的根基就在于文化复兴和文化认同的建设。有了文化上的复兴，我们才能够形成强大的文化认同，民族认同，和国家认同，最终才是在事业上的认同。文化就像阵地，你不去占领，敌人就会占领。你不牢固自己的根基，敌人就会把你的根基全挖断，会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。
当“我们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。因此，在民族复兴的过程中，文化复兴至关重要。好比一台电脑，只有硬件它是无法运行的，必须得安装了操作系统，它才能成为一台真正的电脑，才能运行，才能按照程序的指令，去完成特定的任务和目标。对应在民族中，这个软件，便是文化。
没有安装文化的人，不过只是个空壳，赋予一个人自我认同和人格特质的，更多的是由软件来决定的。一个人，一个民族，如果没有文化，不过就是一堆行尸走肉。认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人。就如同一台电脑，在它安装了什么系统，它才成为一台什么样的电脑。
我们经常说传统文化这个词，那到底传统文化是什么呢？我们这里需要把它讲清楚。传统文化，传是指传承，统是指正统，文是指人文，化是指教化。
我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的，这和其他的民族，完全不一样。我们是独一无二的。
荀子说，天下无二道，圣人无二心。因为天地只有一个天地，圣人法则天地而制人文立教化，也只能有一个道。白云先生认为：这个道，在不同的时代，对应着不同的形态和法度，它们分别是道，儒，法。道儒法三家，实则都是同一个道，讲的也都是内圣外王，天下治平之术，只是用法不同。所以说中国的正统文化，是道儒法三家。
那么，道儒法的源头又是什么呢？在《老子之道》这本书的自序部分，白云先生是这样描述的：
“我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。实际上，并非如此。无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开创者。是以孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。”
关于道、儒的源流关系，白云先生在《老子之道》这本书中引用了葛洪的说法：道为三皇之学，老子为集大成者。儒为周朝之学，孔子为继承者。道为儒之本，儒为道之末。道家思想，讲的是天伦无所不包，而儒家思想，则侧重于人伦。人伦效法天伦，即为道、儒之本末关系。
那么法家呢？法家的学问源于老子的道家思想，取用老子学说的一个方面，而发展成为独立的学问分支。这一点，在《史记·老子韩非列传》中有明确的描述：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
法家的精髓是什么呢?《韩非子定法》:“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”韩非子这句话，把法家的精髓说得很透彻。白云先生在《老子之道》这本书中是这样诠释的：法家就是因任授官，循名贵实，赏罚分明。用现在的话来讲，就是帝王是老板，先成立项目，选用一个最适合这个项目的员工来做项目经理。然后再制订项目管理规则和任务目标，根据整个项目的进度和绩效，完成效果，对项目经理进行绩效评估，根据绩效评估定他的奖金。如果完不成的，则扣发工资。
受儒家对法家长期以来的污名化、妖魔化影响，一听到法家，就以为是喊打喊杀的酷刑同候。其实不是这样，法家的主旨就是项目导向，以应事为宗旨。在法家的眼里，没有解决不了的项目，只有不能胜任的庸才。按照现代社会的眼光来看，法家的思想是很现代、很超前的。自从管仲、商君、韩非之后，中国几千年以来，社会组织这个庞大的机器。都是以法家的思想来运转的。所谓，三千年皆施秦政。
老子的道家思想，强调的是应天（通天彻地），孔子的儒家思想，强调的是应人（人伦纲常），管仲、商君、申子、韩非的法家思想，强调的则是应事（世事应对）。白云先生在《老子之道》这本书中给出了这样的结论：道儒法三家本出一源，互有交织。如前所述，都是源自上古的道术。
三家的代表人物是：道家，黄老庄；儒家，孔孟荀；法家，管商韩。
从时间线来说，法家略晚，起源自道家，这个太史公已经告诉过咱们了，“刑名法术之学，而其归本于黄老”，太史公在《史记·老子韩非列传》又说：
伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申子卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。
这一段话，白云先生的解释是这样的：老子创立道德的思想教化，主张清静无为。道家学说被孔子传入东方的鲁国后受得尊崇，道家学说的一个支流则被法家韩非带到了西方的秦国。老子道家思想被庄周阐述得欢畅淋漓，也能被申不害诠释成勤力自勉充满权谋。韩非《说难》极其智慧。可悲韩非防患如此周密，最终还是死在李斯手上。
作为法家的韩非和李斯又是儒家代表人物荀子的学生，可见，道儒法三家的确互有交织。
道儒法三家，才是华夏文化的柱石，是中华文化的真正源头。
参考资料：
《老子之道》白云先生/著江苏凤凰文艺出版社年1月第1版
《世界是红的：看懂中国经济格局的一本书》白云先生/著贵州人民出版社年6月第1版
