专业治疗白癜风医院 http://www.xftobacco.com/本文的“子曰”皆不在《论语》中，为清人旁搜于古代各类典籍中，所以我取了个名，叫《子语》，以别于《论语》
子曰：君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也！（《尚书大传·略说》）
孔子曰：野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！（《大戴礼·劝学》）
孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。（《说苑·建本》）
三则内容近同，文字小有差异。《尚书大传·略说》没有指明言说对象。《大戴礼·劝学》则有“野哉”的批评话语，《论语》中唯独批评子路有“野哉由也。”推之，此条语录有可能教诲子路。《说苑》所录为孔子对儿子孔伯鱼的庭训。《论语》有两则庭训，一则讲“周南、召南”，一则诗礼并举。《季氏十六》记录陈子禽问伯鱼：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?对曰：‘未也。‘不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?对曰：‘未也。‘不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
三则语录有可能说给伯鱼一人听的，可能性不是很大。从子禽问伯鱼看，伯鱼在父亲面前表现为“野”的可能性不大。“鲤趋而过庭”，用了一个“趋”字，表明伯鱼平时非常畏惧老爸，不太可能如子路怼老师而为“野”。从伯鱼两个“未也”的回答，可见伯鱼为人诚实谦逊，也不太可能表现为“野”。所以，更有可能是孔子在三个不同的场合针对不同的人，重复同一句训话，受教者皆录之，故言辞略有差异。一般来说，《论语》中孔子对不同的学生，言辞都非常之不同，譬如，子路、冉有同时问“闻斯行诸”，夫子回答得都绝然不同，显示夫子因人而教的灵活性。但夫子漫长的教学生涯，学生数千，不可能所有的教诲都是不同的，就像绝大多数老师上课，讲同一个内容，在不同的场合，大体是近同的。
三则都是讲君子“整饬”与“学习”的效应。“君子不可以不学”范围广大，应该包括“见人不可以不饬”。但孔子有意又从细微处作了区别，以明外表之“饬”还是达不到内在之“学”的阶次。《大学》为成人之学，开示的“明明德”显然为成人当学而致之，而一般外在的“整饬”小朋友都可以做到，算小学功课。
饬，整饬，一般来说为整饬衣冠。但后面又有“不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。”从衣冠的整饬，到举止礼仪，都包括在“饬”的因果链条中。则“整饬”似乎应该包括“君子不正则不威”、“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”“动容貌、正颜色、出辞气”等。
“夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。”饬与学并列来讲，此处把两者明确区分开。君子修内而饬外：学为修内之事，饬为务外之事，这是夫子区别的原因。
从外面讲，远观可见，从内部讲，近之则明。从这点严格地讲，前面那种推论又会发生问题，“出辞气”、“动容貌”又属于近观的“内”的问题，所谓的气质性格之类。子夏曰“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“望之俨然”即外在的整饬也。“即之也温，听其言也厉”即“近而逾明，学也。”“明”为智之事、德之事。
为什么“近而逾明”呢？因为内外皆修而能“明”，两相增辉，故能“逾明”也。儒家修外也修内，《大学》“齐家”以下都是“修内”，“齐家”以上都是“修外”，这个“外”范围就太大了。道家、佛家只管修内，绝不修外，和尚、道士连个婚都不结，连父母都要抛弃，他们齐家干什么，还治什么国，平什么天下。后两者也从不认为形貌举止的重要性，对处世的道理完全不关心。儒家内圣外王，所以两者都要修，“出门如见大宾，使民如承大祭”、“敬事而信、节用而爱人”都是讲务外的重要性。
圩，低洼积水的地方，可大可小。一般面积相当大，本地夏天抗洪的“圩区”就相当大了，大到包括很多自然村。“破圩”就非常可怕，解放前即使是水不淹死人，之后的饿饭也会死人。“菅蒲”，“圩”中水草。“圩”或为“污”，也是指水域。《吕氏春秋·达郁》：“故水郁则为污。”“污”与“圩”，作为低洼积水是一样的。“污池”也为水池。“水潦”，大雨水，《礼记·曲礼上》：“水潦降，不献鱼鳖。”或地表过多且无规则流淌的水。《荀子·王制》：“修隄梁，通沟浍，行水潦，安水藏。”
“譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。”夫子用“水潦”来比喻“学”，“学”需要积累，如“水潦集焉”，之后便有“菅蒲生焉”，以喻文采（礼也）。所谓“学而知之”，如“水潦”一样逐渐积累。“从上观之，谁知其非源水也！”如果你看“水潦”聚集的“圩”或“污池”，就知道它们不是有自身源泉的，而是从外部注入的。孔子表达的意思，非“生而知之者”，“学以致之”也。
《说苑》说：“不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。”与前两则差异稍大。“根”怎么去解读？“根”犹如“本”，根本也，事物的发端、开始，也可以解读为基础、根基。
按照儒家学习的阶次，小孩子一开始学习，当学习一些洒扫应对、动作礼仪，循序渐进，不宜学得太深。古代太子身边有两个老师——少傅与太傅。少傅就是教洒扫应对、动作礼仪，让太子在行为上约束自己。荀子说，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”“布乎四体，形乎动静”即是在行为上约束自己，使得君子之学见之于行，这是根本。没有做人的基本礼仪，所有其他的道德文章都是假的、虚的、浮华的。这个“根”恰好与“礼”有关，“礼”者，文也；文者，理也。所以说“无根则失理”没有什么不妥的。
夫子说“君使臣以礼，臣事君以忠。”又说“事君尽礼。”所以，“忠”要用“礼”（理）来表达。夫子说“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。”“拜上”已经有骄气居傲的嫌疑。象曹操带剑上朝，对汉天子无一点“尽礼”之意，敬畏之心荡然不存，岂止居傲，这样的人怎么有“忠”呢？所以古代以礼仪来约束忠，内外相节非常有道理。反过来也是，一个人不忠，即使外表有礼仪，内心已经有篡夺的想法，这种人“色取仁而行违”，怎么可能有真“忠”呢？
夫子说“立于礼”，则“失礼则不立”。人在世上，与人相处，当敬重他人为基本出世原则，否则很难立足于世。有钱有势，只是让人外在畏惧，并不能服人心，让人从内心尊重你。
今天就讲到这里。
年9月22日读书心得
